●唐.道绰《安乐集》卷下：

昙鸾法师康存之日，常修净土。亦每有世俗君子，来呵法师曰：“十方佛国，皆为净土。法师何乃独意注西，岂非偏见生也？”法师对曰：“吾既凡夫，智慧浅短。未入地位，念力须均。如似置草引牛，恒须系心槽枥，岂得纵放，全无所归？”虽复难者纷纭，而法师独决。是以无问一切道俗，但与法师一面相遇者，若未生正信，劝令生信；若已生正信者，皆劝归净国。是故法师临命终时，寺傍左右道俗，皆见旛花映院，尽闻异香，音乐迎接，遂往生也。

●唐.道宣《续高僧传.义解篇.魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》：

释昙鸾，或为峦。未详其氏，雁门人也。家近五台山，神迹灵怪逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于《四论》、“佛性”，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深密，难以开悟，因而注解。文言过半，便感气疾。权停笔功，周行医疗。行至汾州秦陵故墟，入城东门，上望青霄，忽见天门洞开。六欲阶位，上下重复，历然齐睹。由斯疾愈，欲继前作。顾而言曰：“命惟危脆，不定其常。《本草》诸经，具明正治。长年神仙，往往间出。心愿所指，修习斯法。果克既已，方崇佛教，不亦善乎？”承江南陶隐居者，方术所归，广博弘赡，海内宗重，遂往从之。

既达梁朝，时大通中也。乃通名云：“北国虏僧昙鸾，故来奉谒。”时所司疑为细作，推勘无有异词，以事奏闻。帝曰：“斯非觇国者，可引入重云殿，仍从千迷道。”帝先于殿隅却坐绳床，衣以袈裟，覆以衲帽。鸾至殿前，顾望无承对者。见有施张高座，上安几拂，正在殿中，傍无余座。径往升之，竖佛性义。三命帝曰：“大檀越，佛性义深，略已标叙，有疑赐问。”帝却衲帽，便以数关往复。因曰：“今日向晚，明须相见。”鸾从座下，仍前直出。诘曲重沓，二十余门，一无错误。帝极叹讶曰：“此千迷道，从来旧侍，往还疑阻。如何一度，遂乃无迷？”明旦，引入太极殿。帝降阶礼接，问所由来。鸾曰：“欲学佛法，恨年命促减，故来远造陶隐居，求诸仙术。”帝曰：“此傲世遁隐者，比屡征不就，任往造之。”

鸾寻致书通问。陶乃答曰：“去月耳闻音声，兹辰眼受文字，将由顶礼岁积，故使应真来仪。正尔整拂藤蒲，具陈花水，端襟敛思，伫聆警锡也。”及届山，所接对欣然，便以《仙经》十卷，用酬远意。还至浙江，有鲍郎子神者，一鼓涌浪，七日便止。正值波初，无由得度。鸾便往庙所，以情祈告：“必如所请，当为起庙。”须臾，神即见形，状如二十，来告鸾曰：“若欲度者，明旦当得，愿不食言。”及至明晨，涛犹鼓怒。才入船里，帖然安静。依期达帝，具述由缘。有敕，为江神更起灵庙。因即辞还魏境，欲往名山，依方修治。

行至洛下，逢中国三藏菩提留支。鸾往启曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此土《仙经》者乎？”留支唾地曰：“是何言欤？非相比也。此方何处有长生法？纵得长年，少时不死，终更轮回三有耳。”即以《观经》授之曰：“此大仙方，依之修行，当得解脱生死也。”鸾寻顶受。所赍仙方并火焚之。自行化他，流靡弘广。魏主重之，号为“神鸾”焉。下敕令住并州大寺。晚复移住汾州北山石壁玄中寺。时往介山之阴，聚徒蒸业，今号“鸾公岩”是也。以魏兴和四年，因疾卒于平遥山寺，春秋六十有七。临至终日，旛花幢盖，高映院宇，香气熢勃，音声繁闹。预登寺者，并同瞩之。以事上闻，敕乃葬于汾西泰陵文谷，营建砖塔，并为立碑，今并存焉。

然鸾神宇高远，机变无方，言晤不思，动与事会。调心练气，对病识缘，名满魏都，用为方轨，因出《调气论》。又著作王邵，随文注之。又撰《礼净土十二偈》，续龙树偈后。又撰《安乐集》两卷等，广流于世。仍自号为“有魏玄简大士”云。

●唐.迦才《净土论》卷下：

沙门昙鸾法师者，并州汶水人也。魏末、高齐之初犹在。神智高远，三国知闻。洞晓众经，独步人外。梁国天子萧王，恒向北礼“昙鸾菩萨”。注解天亲菩萨《往生论》，裁成两卷。法师撰集《无量寿经奉赞》七言偈百九十五行，并《问答》一卷，流行于世。劝道俗等，决定往生，得见诸佛。恒请龙树菩萨临终开悟，诚如所愿。此方报尽，半霄之内现圣僧像，忽来入室云：“我是龙树。”便为说曰：“已落之叶，不可更附枝也。未束之粟，不可仓中求也。白驹过隙，不可暂时留也。已去者叵反，未来未可追，现在今何在，白驹难可回。”法师妙达言旨。如是告终，即半夜内，发遣使者。遍告诸村白衣弟子，及寺内出家弟子，可三百余人，一时云集。法师沐浴，着新净衣，手执香炉，正面西坐。教诫门徒，索西方业。日初出时，大众齐声念弥陀佛，便即寿终。寺西五里之外，有比丘尼寺，并是门徒。明相出后，集堂食粥，举众皆闻空内有微妙音乐西来东去。中有智者告大众言：“法师和上，一生教人修净土业。今此音声向东去者，必应多是迎法师来。”食讫，相命觐法师去。庭前相待，未出寺庭之间，复闻音乐，远在空中，向西而去。尼僧等相与至彼，乃见无常。此依经论，定得生西方也。

●南宋.王日休《龙舒净土文.往生事迹.后魏壁谷僧昙鸾》：

昙鸾，初自陶隐居得《仙经》十卷，鸾欣然自得，以为神仙必可致也。后遇僧菩提留支，问云：“佛道有长生乎？能却老为不死乎？”支云：“长生不死，吾佛道也。”遂以《十六观经》与之云：“汝可诵此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。”鸾深信之，遂焚《仙经》，而专修《观经》。虽寒暑之变，疾病之来，亦不懈怠。魏主怜其志尚，又嘉其自行化他，流传甚广，号为“神鸾”。一日，告弟子云：“地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念阿弥陀佛，鸾西向闭目叩头而亡。是时僧俗，同闻管弦丝竹之声，从西而来，良久乃止。

●南宋.宗晓《乐邦文类.卷三.后魏壁谷神鸾法师传》：

释昙鸾，雁门人。少游五台，因感灵异，誓而出俗。三乘、顿、渐，具陶文理。师性好方术，闻江南陶隐居有长生法，千里就之。陶即以所学《仙经》十卷授之。师喜跃自得，以谓神仙必可致也。后还洛下，遇三藏菩提留支，意颇得之，问支曰：“佛道有长生乎？其能却老为不死乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也。道家何有焉？”遂以《十六观经》授之曰：“汝可诵此，则三界无复生，六道无长往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，有劫石焉，有河沙焉。沙、石之数有限，寿量之数无穷，此吾金仙氏之长生也。”鸾承其语，骤起深信，遂焚所学《仙经》，而专《观经》，修三福业，想像九莲。虽寒暑之变，疾病之侵，不懈于始念。魏主怜其志尚，号为“神鸾”。一夕正持诵次，忽一梵僧昂然入室曰：“吾龙树也，所居者净土焉。以汝有净土之心，故来见汝。”鸾曰：“何以教我？”树曰：“已去不可及，未来未可追，现在今何在，白驹难与回。”言讫而失。鸾以所见胜异，必知死期至矣。即集众盛陈教诫，因令高声唱阿弥陀佛，鸾乃西向瞑目而终。一众同闻管弦丝竹之声，由西而来，良久乃寂。魏主感之，敕葬汾西，条其行业以立碑焉。

●明.莲池《往生集.沙门往生类.神鸾》：

后魏昙鸾，少游五台，感灵异出家。而性嗜长生，受陶隐居《仙经》十卷。后遇菩提流支，乃问曰：“佛有长生不死术乎？”支笑曰：“长生不死，吾佛道也！”乃授《十六观经》曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。其为寿也，河沙、劫石莫能比焉，此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而修净业。寒暑、疾痛，曾无少懈。魏主号为“神鸾”。一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可以不惧。九品净业，不可以不修。”因令弟子高声念佛，西向稽颡而终。众闻天乐自西而来，良久乃已。

赞曰：黄冠者恒言曰：“释氏有死，神仙长生。”今支公谓佛有长生，仙无长生。此论痛快简当，高出千古。鸾法师舍伪归真，如脱敝屣，岂非宿有正因者哉！

●清.彭希涑《净土圣贤录.往生比丘.魏昙鸾》：

昙鸾，雁门人。少游五台山，见神迹灵异，因发信心出家。读《大集经》，以其词义深密，因为注解。文言过半，便感气疾，周行医疗。既而叹曰：“人命危脆，旦夕无常。吾闻长年神仙，往往间出。得是法已，方崇佛教，不亦可乎？”遂往江南陶隐居所，恳求仙术。隐居授以《仙经》十卷。欣然而还，至洛下，遇三藏菩提留支。鸾问曰：“佛法中颇有长生不死法，胜此《仙经》者乎？”留支曰：“此方何处有长生不死法？纵得长年，少时不死，卒归轮转，曷足贵乎？夫长生不死，吾佛道也。”乃以《十六观经》授之曰：“学此，则三界无复生，六道无复往。盈虚消息，祸福成败，无得而至。其为寿也，河沙劫量，莫能比也。此吾金仙氏之长生也。”鸾大喜，遂焚《仙经》，而专修净观。自行化他，流布弥广。撰《礼净土十二偈》，续龙树偈。又撰《安乐集》两卷，传于世。魏主重之，号为“神鸾”，敕住并州大寺。晚移汾州玄中寺。兴和四年，一夕室中见梵僧谓曰：“吾龙树也，久居净土。以汝同志，故来相见。”鸾自知时至，集众教诫曰：“劳生役役，其止无日。地狱诸苦，不可不惧。九品净业，不可不修。”因令弟子高声唱佛，西向稽颡而终。在寺者俱见幡华幢盖，自西而来。天乐盈空，良久乃已。事闻于朝，敕葬汾西文谷，建塔立碑。