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广论无上瑜伽双身法

无上瑜伽之修证虽然如是不能及于第一义谛,但欲修学乐空双运之无上瑜伽者,却须有明点观想、天身观想、气功提降之功夫成就,方可修学:《《抱明母者即为众生利益,大道之妙无有逾于此者;此法能将贪心转成智慧,常人不明,以为行淫,不知其与平常男女之事大不同也。若明点下降至密处门上而能不洩,则同生智慧已到,正真之道已得,否则犹未得其道也。抱明母而不洩,则得身寂静与意寂静焉。其合也,一心利生(诚心令异性获得快乐及了知「空性」而利益之),非图淫乐,则脉气点之力自然皆来矣。彼能气入中脉、明点上下者,始是正分瑜伽之人也。此种明母(明妃)意思,显教辩论经八大部中之第二部亦有之,盖为自利利他而抱明母,非为贪图淫乐也。且欲引众生入正道,必先乐其所乐,得其欢心,然后随机利导,方易奏效。》》(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,《那洛六法》,晨曦文化事业有限公司,1994.8初版,页197-198。)
因有此功夫而能在与异性交合时,永远不洩而常受乐,即属不触犯密宗之三昧耶戒;故密宗上师若已证此功夫者,即可随时受用一切女人,而于性爱过程中教导对方了知:淫乐觉受空无形相、受乐之觉知心亦空无形相,故名「空性」,如是令众生证得空性,如是利益众生。
乃至虽交合之时为受淫乐而射精者,若有洩后能再吸回身中之功夫者,只须于洩后再予吸回腹中,亦属不犯三昧耶戒:
《《是以彼之交合并非贪淫,实是利生也,但必须交而不洩尔。迨功夫到家,则洩亦不妨;盖到时洩后仍能收回也。蒙古爱伦姆山之洞内有一喇嘛,人皆不知其姓氏,故即以山之名名之曰:「爱伦姆的妈尔的」。彼居洞中修法,有不少当地妇女与之同居共寝处。因之其地男子群起不服,诉诸于官;官畏其能,不敢受理。其地男子乃迳投热河都统衙门上控,都统阅状,密遣衙役前往察访;使者抵其地,伏处洞旁林中暗中窥探,果见妇女入洞,遂接踵趋入,冀出其不意、人赃两获。讵料入洞搜索一无所得,盖已预知使者将至,故妇女入洞之后,即由他径遣之使去,是以衙役来时搜索不得也。使者既不得女,爱乃故问来意,使者据实告之,并邀其同返衙中。爱允可,随使者同回都统衙。都统登堂审问曰:「尔为喇嘛,何以洞中暗藏妇女共寝处?知犯罪否?」爱曰:「是乃修道之法,不知其为不可也。」都统大怒,罚跪铁链,爱亦不抗,自跪链上而其身离地三尺,满堂上下皆大惊异。都统知不可屈,復问曰:「何以致此?」爱对曰:「本领耳。」官曰:「能人岂犯法邪?」爱曰:「因守法故随役来,否则非尔所能招致也。」……都统惊服,遂拜之为师,随之学法焉。嗣后都统始知爱纳妇女非为淫乐,实为利生;于是佈告各处:「喇嘛与妇女同宿不为犯法,地方官长不得拦阻、擅加拘捕。」而爱则留女同居如故。爱之弟子见师纳女,遂亦群起仿效,各招妇女同寝。爱知而问之,佥曰:「吾侪效师所为也。」爱曰:「善哉善哉,尔等随我而来。」弟子从之至庭前,取沸水一盆置胯下,去小衣,将身下蹬,以热气蒸密处;未几精出如线,盘于盆中,长逾数丈而不断;旋復收入腹内,不留些许。既毕,问其徒曰:「尔等能之否?」至是,众徒皆目定口呆,摇首不能答。爱乃曰:「尔等若无此能,则不可御女以自害。」》》(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,《那洛六法》,晨曦文化事业有限公司,1994.8初版,页198-200。)
此意乃谓修成收放自如之功夫者,虽是出家之身,亦可与女人合修淫乐之法也。若已修成能收放自如之功夫者,乃至可为贪受性高潮之乐故而射精,只需洩后再收回腹中即不算犯戒,是故密宗内之喇嘛,若修成明点及宝瓶气成就者,亦可与女人同宿行淫。若与女人同淫乐,而能为女人说彼乐空不二之四喜境界修证者,即属于利生,而不属于行淫,此乃西藏密宗各大派一致之主张也;是故密宗如是主张:
《《一切气上下等等道理必须完全明白,否则无上密宗之不共法不可得而闻也。故此法之修持甚为要紧,如不修一切气上下之法,是犹不培其根而求叶茂,乌可得哉?》》(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,《那洛六法》,晨曦文化事业有限公司,1994.8初版,页295)。宗喀巴亦作是说,读者欲知其详,请阅西密黄教奉为至宝,而不轻传与初学密宗行者之宗喀巴所着《密宗道次第广论》广说,自可知矣。
(节录自平实导师着《狂密与真密》第二辑,正智出版社有限公司(台北),2005.11,初版七刷,页574-577。)
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