密宗认为：人身所具有之男女根，既然生来就具有淫乐之乐触，而此乐触并非修行而后始得，乃是与生俱有者，故是真实不坏之法。而第四喜也是生来就具有此种功能性，并非因为修行而后始有，只是众生不知不证，要待密宗上师加以解说弘传指导，然后方知。既是本来就有此一功能性，便是俱生之法，所以经由修学密法而证得第四喜时，即说此喜是俱生喜；此喜之证得，要因密宗上师之亲身传授，方能了知其中种种细节，所以弟子必须绝对信受上师之言行、绝对服从上师之指导。

而修学此法者，必须以色身与上师亲自接触，方能具足证得上师之法，所以密宗行者于适当时机，必须以自己之色身供养上师；若上师与自己同一性别，则觅求异性作为明妃勇士，以色身供养上师，俟上师欢喜，然后再传第三秘密灌顶—以自己之色身交付与上师而接受临床指导（详见宗喀巴着《密宗道次第广论》所说）或藉请来之异性而由上师临床指导。

若自身未曾以大量「金、钱」供养上师而得其欢喜者，则须自身生来美丽英俊，加之以曲意承事，能得异性上师之贪爱欢心，方可能获得上师之传授秘密灌顶，方能亲受上师之临床指导。若密宗弟子不能供养大量钱财，自身亦不英俊美丽，或英俊美丽而不能曲意博取异性上师欢心者，则往往须以自己之未婚年轻女儿供养上师，然后方能获得上师之欢心，而择期亲自传授第三秘密灌顶、及作第四灌之「临坛（临床）」指导。

传第三秘密灌顶之后，已有肌肤之亲，并已经有双身法之修行理论与概念后，再觅适当时机与上师合修双身法，以求证得第四喜，毕竟上师比学人更有经验故。证得第四喜时，上师即指导弟子如何观察「乐空不二」之理，并指导弟子如何乐空双运，则可迅速证得密宗之「佛果」。

证得此第四喜时，对于如何证得此喜，已能了知，故有证得此喜之「智慧」。而此第四喜之功能乃是俱生而有，非因修得，所以证此第四喜之慧即名俱生智。此第四喜即是密宗各派所说之「智慧身」，号称清净自修之西密黄教宗喀巴等出家喇嘛亦不能自外于此，观乎宗喀巴所造之《密宗道次第广论》所说，即可知过半矣。然而如是无上殊胜之即身成佛密法正修，却与佛教中所修、所证之智慧身迥异，非依如来藏之证得而发起智慧故，乃是密宗所自设之智慧身故；由是故说密宗所说之「俱生喜、俱生智」，皆是妄想，非是佛法。

(节录自平实导师着《狂密与真密》第三辑，正智出版社有限公司（台北），2006.5，初版五刷，页983-984。)