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广论明禁行是双身法

密宗又别行建立自宗之十四根本戒、而自己脱罪云:「于比丘尼、母、女、姊妹、畜生女行淫,及非时非处行淫者,若行淫之对象为相应之空行母,淫事是相应之事业手印(是修学密法之异性或已修完起分之女性),自己并已具足起分之坚固证量者,则非邪淫,并有大功德。」故对已证明点及宝瓶气之比丘、比丘尼,及母、女、姊妹、畜生女等,皆可昼夜连续不断行淫之,名为「瑜伽」,如是「修行」,亦可于佛堂中行之。
有文为证,密宗「别解脱戒」中之「明禁行」中有言:【禁邪淫「尼、母、女、姊、妹、畜生」等。若其所缘对象唯事印(所行淫之对象若皆是修学密法之人—事业手印)、空行女(或是空行女。其实皆是鬼神夜叉所化现),具足明显坚固起分证量(此谓自身必须具足明点通达及宝瓶气而能自我控制—不射精者),故非邪淫。行人未证起分,强自修之,犯邪淫,堕金刚地狱。……禁:非处行淫。行:有于佛堂中行(淫)者,有依此于坛城中行二灌、三灌(亦谓密灌,由上师与明妃行淫而取得甘露淫液。详第八章所说)者。明禁行:佛慢坚固、真大力充,所作为佛事业(上师为作密灌故,须使用自己与明妃混合之淫液甘露,故须于佛堂或灌顶坛中佛像之前与明妃行淫而射精,取得淫液作为秘密灌顶之甘露,如是于佛堂中或灌顶坛之佛像前行淫,密宗认为是作「佛教事业」。详《狂密与真密》第八章所说),故事处正相合(由此缘故,所作之事业与处所正相符合)。】(徐芹庭主编,《无上密乘-陈健民上师曲肱斋全集(三)》,普贤录音有声出版社,1991.7初版,页163。)
如是邪淫,荒谬已极,真是世间之最:竟然可与住持三宝中之比丘尼于佛堂中之佛像前行淫,竟然可与亲生尊母、至亲之姊妹、污浊之畜生等,而于佛堂中行淫。如是藉口「修行」而以双身法广行邪淫,如是而可施设「明禁行」之密宗十四根本戒,真是世间最最邪谬之妄想也。推究密宗作是说者,其因实是「为密宗双身法之邪淫犯戒解套」而说者也,其因实乃「为密宗之推广」而说者也。
如是密宗邪淫荒谬之法,为求长久立足于佛教之中,竟进而主张双身法之修证即是「佛教禅定」,宗喀巴名之为等至,以此令人信受而修学之。如是邪淫之双身法、淫乐享乐之世俗法,而言是「佛教禅定」者,非唯陈健民上师所着之《佛教禅定》书中作是说,号称最清净之宗喀巴,于其所造之《密宗道次第广论》中,亦復处处说此双身法之「修证」为佛教中修行者所应求证之「等至」禅定。
(节录自平实导师着《狂密与真密》第四辑,正智出版社有限公司(台北),2006.8,初版五刷,页1234-1236。)
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