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虚空

虚空乃施设名,人所施设,无有实法;亦犹牛中无马,施设无马一名,非真有「无马」实法;亦犹人中无牛,施设无牛一名,非真有「无牛」实法;虚空亦然,以无物故,能容受物,施设虚空一名;以无故名空,非有实法名之为空,故虚空一名乃是假法假有,非是实有,非法处所摄;法处摄者--虚空无为--本来自性清净涅盘之因地真如也。
故《瑜伽师地论》云:「复次,虚空云何﹖谓唯诸色,非有所显,是名虚空。所以者何﹖若处若行都无所得,是处方有虚空想转;是故当知此唯假有,非实物有。」意谓:虚空乃因色有,自身无物无法可显。若于处所、身行等,都无有障碍物质可得,方于彼处生起虚空想之觉受;是故当知:虚空是假有,非实法有。
《大宝积经》亦云:「......言菩提者空之异名......是故如来如其空性觉一切法,不由空故觉法空性,由一理趣智故觉法性空。空与菩提性无有二,由无二故不可说言:此是菩提,此是空性。......由性空故说名为空;如说太虚名为虚空,而太虚性不可言说;如是空法说名为空,而彼空性不可言说。」是故虚空非有实法,以无物故名为虚空,非法处所摄,唯虚空无为之法方是法处所摄之虚空,非谓太虚也。
--------平实导师《平实书笺》
《大般涅盘经》云:「如人说言:除灭有物,然后作空。而是虚空实不可作。何以故﹖无所有故;以无有故,当知无空。是虚空性若可作者则名无常,若无常者不名虚空。善男子!如世间人说言虚空无色无碍常不变易,是故世称虚空之法为第五大;善男子!而是虚空实无有性,以光明故故名虚空,实无虚空。」
--------平实导师《平实书笺》
《俱舍论》云:「如是,此中所说五蕴,即十二处并十八界;谓除无表诸余色蕴即名十处,亦名十界;受想行蕴无表无为,总名法处,亦名法界。」又云:「法处中有诸法名故、诸法智故,独立法名。问:诸契经中,有余种种蕴及处界名想可得,为即此摄﹖为离此耶﹖答:彼皆此摄,如应当知。」意谓法处所摄一切法,悉皆不离五蕴,若离五蕴(无色界为四蕴),法处所摄一切法悉皆不能现起。虚空非蕴非心,不同虚空无为,云何以「无法」为法处所摄法﹖若主张虚空是心,法处所摄,即同《成唯识论》所破虚空外道,不名佛子。
--------平实导师《平实书笺》
虚空非情非心非蕴,不可建立为法处所摄之法。
--------平实导师《平实书笺》
处者十二处--眼等六根及色等六尘,此十二处悉依五蕴而有,五蕴依心而有。虚空是无,依无障无阻于色,建立虚空名,因色而建立,非因五蕴相应法而有,非法处所摄,与心不相应故。且观诸经诸论,都无一语曾说虚空是法处所摄法,唯说虚空无为是法处所摄法,或说虚空及其星球能量是外道所执妄计法而已。
--------平实导师《平实书笺》
虚空是无,无有一法可得,待物而有;因于真如所生十二处十八界而有受想行觉,觉知似有虚空;而虚空无法,冥顽不灵,因心而生虚空似有之法,其实无法。唯识所说「二空所显圆满成就诸法实性」,就是在显示真如之体真实、遍、常,以简别他的体性不同于外道所执的虚空、不同于众生所执的人我、法我。以上《成唯识论》意旨,亦说明虚空无为方是法处所摄法,虚空不是法处所摄法。
--------平实导师《平实书笺》
窥基大师《唯识述记》解云:「又:『非虚谬』言,意显何等义﹖『非虚谬』,简虚空、我等。小乘、外道执『虚空、我』亦体是常,能遍诸法;说彼虚谬,非法实性,故『非虚』言,简异虚空。『非谬』之言,即简我等,等妄执故。」故知虚空不预法界。虚空似有非有故,唯是无故。犹如牛中无马,马中无牛,施设无马无牛,非真有无马无牛之法可言其有,是故无马无牛之法亦不预法界,非法处所摄;虚空亦然,非有实法,唯是名相施设,不预法界。
虚空非有实法,非是法界法处所摄,与人我法、法我法悉皆无干,则君主张「虚空即是真如,故真如遍于虚空」,即成于理有违,于教无据,自坏汝宗。
--------平实导师《平实书笺》
界者乃功能差别之界限,若无功能差别即无界限;虚空无知,无诸功能差别,云何名之为界﹖
--------平实导师《平实书笺》
 
虚空只是色边色,也就是说,虚空只是依于色法的边际而施设的一个概念,其实没有虚空这个东西。依于色法的边际,而说色法外面没有物质障碍的地方叫作虚空,所以虚空是“色边色”,是依物质而施设的性空唯名的无实法;既然虚空是依他施设的空无法,所以它不是真如。从色法上面来施设的,依色法而存在的观念,就施设它叫作虚空;所以,虚空又称为色边色,虚空依旧只是色法。所以佛在《楞伽经》中说“虚空随入色法”,不懂的人刚听到说“虚空是色”,心想:“不对呀!明明空无一物,怎么虚空会是色法?”经上又说“虚空随入色法”,很多人就更迷糊了。因为他们想:虚空既然是无法,怎么会是色法呢?很多人就误会这一句经文,永远都弄不懂。所以,我们要跟大家再一次说明:虚空只是依附于色法的边际来施设虚空名相,所以虚空是附属于色法而有的名相跟概念;既然附属于色法,当然佛说“虚空随入色法”。所以虚空是色法边际的色法,因它依于色法而有,离开色法就没有虚空可言,所以虚空其实还是色法中的一种;因为虚空其实是一个人为施设的名词,以空无一物而能容纳或盛受他物,来施设它叫作虚空,所以虚空其实不是真实存在的法。
就如同兔无角一样,兔无角这个名词,是因为看到鹿有长角、牛有长角,但是兔子却没有长角,所以才施设兔无角这个名词;因为实际上,不是真实有兔无角这个法。虚空也是一样,是针对空无一物而施设虚空这个名词,并不是真实有一个法叫作虚空;所以虚空这个名词,其实是假法、假有,不是实有的法相。所以,虚空之性空而无实,只是觉知心中的一个概念,纯是名词施设,其性空无,所以虚空可以说是性空唯名之法,不是真如。
真如法身的本性如虚空,但却不是虚空。所以,《大乘本生心地观经》卷3提到:
法身体遍诸众生,万德凝然性常住,不生不灭无来去,不一不异非常断。法界遍满如虚空,一切如来共修证,有为无为诸功德,依止法身常清净。法身本性如虚空,远离六尘无所染,法身无形离诸相,能相所相悉皆空。如是诸佛妙法身,戏论言辞相寂灭,远离一切诸分别,心行处灭体皆如。
从经文中可以很清楚地了解:这个不生不灭、无来无去、不一不异、非断非常、离一切分别的空性心,是本性如虚空,而不说祂就是虚空,所以真如不是虚空,只是犹如虚空。
虚空是“色边色”,是依附于物质色法的边际无物处,而施设虚空这一法。所以虚空不是实有法,它没有一个真实的体性,是人们所施设出来的,是依于色法的外面、色法的边际而施设的。这个色法的边际之外,而不被色法所遮蔽的空间叫作虚空,所以虚空是色法的一种,它的名字叫作“色边色”。另外,我们也简单地介绍一下虚空无为:虚空无为是六种无为当中的一种,虚空无为讲的是心真如第八识心体犹如虚空无形无色;这个心真如的体性犹如虚空而不可毁坏,而且祂又不会堕入有为有作的七识心自性中,所以叫作虚空无为。也就是说,虚空无为讲的是凡夫、异生第八识心体的自性,而不是在讲虚空的体性啊!这位先生不懂,就误认为虚空即是真如,就成为虚空外道了。
有的人更荒唐,譬如西藏密宗有一种人,就说虚空即是真如,主张虚空中有星球爆炸的能量继续存在。所以他们练气功、练拙火、练明体的时候,就要从虚空里面去摄取能量;又说虚空中的能量就是万法的根源,说他们将来舍报的时候,就要跟这个能量合而为一,这种人也叫作虚空外道,这也是虚空外道见的另一种。这些人都是依虚空而修佛道,所修的当然都是外道法,都与佛法无关,但是他们并不知道。而且虚空中并没有某一种能量,可以被他们所摄取,他们依虚空而修得的所有的能量,其实也都是来自于他们的第八识如来藏,只是他们自己不会了解而已。
另外,如来藏空性的空,也不是灭除有物,然后才作空的虚空;其实如来藏是空性,并不是虚空。空性的真正意义,就如《央掘魔罗经》的经文所说:
譬如空聚落,川竭瓶无水,非无彼诸器,中虚故名空;如来真解脱,不空亦如是,出离一切过,故说解脱空。如来实不空,离一切烦恼,及诸天人阴,是故说名空。(《央掘魔罗经》卷2)
意思就是说:譬如已经人去屋空的村庄,称为空村,枯竭的河川称为空河,无水的瓶子被称为空瓶一样,并不是村庄、河川、瓶子不存在了,而称为空;而是因为村庄之中没有人了,河川之中没有水了,瓶子里面没有水了,所以说它们是空,并不是连村庄的房子,或河川、瓶子本身都不存在了,才说它们是空。
同理,如来的真实解脱,一样也不是断灭空,而是由于出离一切三界六尘万法的过失,所以说祂是解脱空;也就是说,如来藏具有真实的自性功德,不是断灭空。因为如来藏具有无量无数的微妙功德,但是却远离了一切烦恼,及诸天诸人五阴四阴的缘故,所以才称为空性。又因为祂的体性是无为无作,不起世间杂染作意,就如同虚空对一切法也都无为无作不起作意一样,所以说祂性如虚空。因此不能说虚空就是空性,否则空性如来藏就跟虚空一样,成为意识想象施设的东西,那就永远没有实证的因缘了。所以说,如来藏犹如虚空,本来无边、自身也没有质量,但不等于虚空。无边是说祂不是色法,我们不能说祂有多大;既然无量亦无边,所以说祂是平等平等的,上至诸佛,下至蝼蚁、细菌、病毒,都是一样的平等。一切有情的真实心同样都是无量与无边的,所以都是平等平等的,都一样犹如虚空,这叫作虚空无为。
 
 
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