接下来我们来讲第五章的“第六节、宗通与胎昧”。我们先来解释什么叫作胎昧。胎昧就是说，一个人入胎以后出生，然后他就不知道过去世的事情，这样的一个不明白，也就是不明白过去世的事情，这叫作胎昧；因为是入胎的原因所造成的结果，所以我们就叫它作胎昧。再来说，胎昧其实还有个名称叫隔阴之迷。也就是说，一个人因为有如来藏的原因，所以当你死了以后，祂就会再去投胎；投胎以后，就产生了另外一个五阴身；也就是说，上辈子的五阴跟这辈子的五阴，因为不同的五阴，所以就产生了隔阴之迷。也就是说，不知道过去世的五阴到底做了什么样的事情，我们就叫它作胎昧，或者是隔阴之迷。
但是为什么会有胎昧这样的事情发生呢？因为一个人他进入了正死位以后，这个中阴身就开始成就了；中阴身开始成就以后，当他形成了中阴身完成的时候，也就是说具有微细物质的五根的时候，这时候你上一辈子的意识就会在中阴身上面现起，也就是说这时候你有个中阴身。但是中阴身他有具备了稍微的神通，所以他能看到他未来世有缘的父母，所以他就可以去找到他有缘的父母，然后投胎；当他投胎以后，因为上一辈子的意识是依据于上辈子的五阴而有，但是一个人入胎以后，他的五阴已经跟上辈子的五阴没有关系了，所以他入胎以后中阴身就灭掉；因为中阴身灭掉的原因，所以本来还知道过去世的事情的这个中阴身，在这个情况下就灭掉了。所以说当一个人出生以后，他就不记得他过去世做什么。当然或许有人他会稍微了解一下，他可能在梦中梦到了过去世什么事情，或者是他突然间在某个情况下，看见了他过去世的所作所为，但是这不表示他没有胎昧；要没有胎昧的人，他一定是能够完全了知他过去世的所作所为，才能说他没有胎昧。所以，如果说他只是偶尔，能够突然间看到过去世的事情，他仍然不能说没有胎昧。所以，胎昧在一个没有修行的凡夫当中，他是不可能没有胎昧的；胎昧一定要经过修行，才能去把它灭除。
我们刚刚讲说，胎昧是因为死了以后透过中阴身然后去投胎，所以有胎昧；但是有人说：“佛根本没有讲中阴身，中阴身是后来的人编造的。”但是我们来探讨一下，其实 佛在很多地方都有讲到中阴身。我们用简单的其中的一个道理来说明，佛到底有没有讲中阴身。佛在讲般涅槃的时候，祂有讲现法般涅槃，也就是说，当一个人在这一辈子当中证得了阿罗汉果以后，他可以在死后就直接入无余涅槃，这个叫作现法般涅槃。那再来说，佛说，除了现法般涅槃的四果阿罗汉以外，如果说你是证得顶级的三果人，也就是说你是三果人，那么你就可以在中阴身的阶段般涅槃，也就是中般涅槃。佛有讲到中般涅槃，也就是说，如果中般涅槃不是在中阴身当中般涅槃，那你要说他在哪里般涅槃呢？因为一个三果人他死了以后，如果他没有在中阴身般涅槃，他一定会生到色界天去，在那边般涅槃。所以我们说，佛讲中般涅槃指的就是在中阴身的阶段般涅槃。中阴身般涅槃 佛既然已经讲了，表示 佛有讲中阴身。对于中般涅槃的内涵不清楚，所以他会提出说“佛没有讲中阴身”；但是从 佛有讲中般涅槃，我们就可以知道 佛也有讲中阴身；因为中阴身就是顶级的三果人，在死后进入中阴阶段的时候，在那个阶段里面般涅槃。当然中般涅槃又分为三个层次，我们就不在这里作说明。
那接下来说，胎昧到底影不影响修行？我们先来说，如果是声闻人，我们来看看说声闻的初果，他证得初果以后，他没办法般涅槃；那么最迟钝的初果人，他人天七次往返以后般涅槃。你从这样的道理来看就可以知道，初果人即使在人天七次往返，他每次投胎都有胎昧；但是你看，他修行的这个结果，都不会影响到他未来世的修行。所以从声闻人来看，其实不管初果、二果、三果，都不会影响他的修行。所以才说，初果人经过人天七次往返，他能够般涅槃。那二果人呢，他只要再来一次；那再来一次呢，事实上他还是有胎昧，但是他为什么还能够继续修行，然后最后能够般涅槃？就是因为胎昧不会影响修行。三果人叫不还果，你看他在人间修行成三果，他生到色界天去，然后在色界天般涅槃，表示这个三果修行的结果能带到未来世去；虽然他在那个色界天，他仍然有隔阴之迷，但是仍然不会影响他的修行。
再来说，二乘人只要他不修学大乘法，他就一定有胎昧。因为即使你证得了阿罗汉，他虽然不再投胎，但是他如果回小向大，然后往生以后，再回到人间的时候，他仍然有胎昧，他仍然不知道过去世。
那大乘菩萨仍然是会有胎昧的。但是大乘菩萨到底有哪些菩萨是还有胎昧的？我们来看看一个宗通的人，我们现在回到宗通，宗通就是最少要证得如来藏的人，才能说他是宗通；宗通我们在下一章里面会作一个说明。也就是说，证得如来藏以后，三贤位的菩萨，还有初地、二地、三地的菩萨，这些都能够叫作宗通；也就是说三贤位以上的菩萨到佛地，都是宗通的人，都可以称作宗通者。但是哪些人可以去除胎昧呢？也就是一定要到三地满心；一个人如果没有修到三地满心，他是不可能去除胎昧的。但是修到三地满心，就能够去除胎昧吗？也不尽然，因为修到三地满心以后，祂还要修四禅八定；修完四禅八定，还要修四无量心；修四无量心以后，祂还要修五神通，然后还要有三地满心的无生法忍。也就是说，一个人，祂一定要有四禅八定、四无量心、五神通、三地满心的无生法忍，因为这样子的结果，祂才能产生意生身；因为有了意生身，祂在投胎的时候，这个意生身能够离开这个胎位，然后在外面游走；等到要出生的时侯，才回到胎中，然后出生。所以一个人，如果祂有意生身，有三地满心以后的意生身，祂在入胎以后，祂就可以去除胎昧。所以宗通者，一定要在三地满心以后，才不会有胎昧。
各位菩萨！您对于“阿罗汉归依于佛，因为阿罗汉心中有恐怖”这句话，是不是觉得很矛盾呢？这句话从表面上看起来好像很矛盾，但其实没有矛盾；若是不证解脱道，也不证佛菩提道的人，才会觉得有矛盾。譬如 平实导师早年曾在书中写着：“阿罗汉们还有胎昧，所以才不肯发愿未来世再来人间利乐众生。”当时就有同修质问说：“导师！您这句话好像有问题。阿罗汉已经了生死了，怎么会怕胎昧呢？怎么会对胎昧有恐惧呢？”导师心里想：“你就是没有深入去作思惟，才会这么问。”于是 导师就对这位同修开示说：“阿罗汉之所以不敢发愿再来，正因为恐怕来世会忘了这一世的解脱道果证，忘了断我见与我执的智慧，恐怕会因此而再造作恶业；万一造了恶业，又会继续流转，何时才能再成为阿罗汉呢？所以心中有恐怖。假使没有胎昧，未来世一出生就知道如何是解脱，就敢发愿再来。所以不是因为能出离生死而说他有胎昧，也不能因为不会再来受生而说他已经没有胎昧；是因为发愿再来的时候，没有把握来世可以出离生死，担心下一世会忘了此世之所证。如果敢发愿再来，那就是三明六通回心的大阿罗汉；或者心志很雄猛、很慈悲，所以回入大乘成为菩萨发愿再来，即使还没有离开胎昧，也愿意再来受生。但是当阿罗汉没有大悲心，而只考虑到自己时，就不会发愿再来受生了。譬如慧解脱阿罗汉若没有大悲心，畏惧入胎之后意识永灭，而来世如果没有因缘很早遇到正法，无法再断我见与我执，一不小心造了恶业，又会继续去流转生死，所以就不敢发愿再来，这都是因为胎昧的缘故，所以有恐怖。”经过 平实导师这么一说，这位同修豁然开朗，欢喜接受 导师的开示与教诲。