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疑见

三缚结所断之疑见,乃是因于已断欲界身我见故,对于「欲界我」之错误见解,已经了知,无复生疑,故名已断疑见;亦因断「欲界身我见」故,于诸方大师所说法中,已能判断彼等是否已断「欲界身见我见」;于诸方大师之已断欲界我见者,能如实知;于诸方大师之未断欲界我见者,亦如实知见,故名已断疑见;由如是断疑见故,佛说初果须陀洹人「于诸方大师不疑」,是名断疑见。
--------平实导师《甘露法雨》
 
我们接下来要跟大家说三缚结的内涵,是什么呢?我们说三缚结的内涵是有三项:第一项叫做“我见”,或者另外的名称叫做“身我见”;第二项叫做“疑见”;第三项叫做“戒禁取见”。关于这个我见的内容,我们等一下就为各位分析。
  那“疑见”的部分呢,疑见的这个的内涵,最主要是基于我见来判断:也就是说,没有疑见的人的话,他在听到某一方的大师在说法,或者他在看到某一些的佛学着作的时候,他都能够从这个著述、或者是讲述里面去分辨:对方到底有没有还存有我见,或者已经断我见了。如果他能对这些的关键呢能够很清楚的分辨——分辨对方到底有没有断了我见的话,那么这个人就叫做断了疑见。
 
菩萨在证悟了之后,同时也断除了我见、疑见、戒禁取见等三缚结。
所谓的我见,就是将色身、意识等五蕴当作是真实我,也就是说,众生不知道意识或者色身其实是虚妄无常的,所以就把意识或者色身当作是真实我而不肯捨弃。当菩萨证悟明心的时候,发现如来藏才是真实我;而意识或者色身则都是生灭之法,都是以如来藏为因,藉着种种缘,才会从如来藏出生的法,所以是被出生的法,而且是生灭法,不是常住法。所以,当菩萨开悟了之后,就不会把意识或者色身当作是真实我,因而断除了众生的我见。
而所谓的疑见呢,就是菩萨在证悟了如来藏之后,对于自己有没有亲证如来藏、有没有断我见,心中是很清楚的,而且不会有任何的怀疑。如果他对于所证的如来藏还有怀疑,或者是不敢接受这样的事实,就表示他的疑见还没有断除,我见并没有真的断。所以,当菩萨在证悟之后呢,确定如来藏是真实存在,而且是不生不灭,对于这样的事实能够接受不再怀疑,就表示他的疑见已经断除了。
另外,断除疑见还有一种功德,就是当证悟者确定如来藏才是真实我而意识是虚妄我之后,以这个见地,可以很明确的来检验诸方大师到底有没有断我见,对于这样的事情不会有任何的犹疑。譬如,有法师主张:“我们要把握自己,当自己的主人。”又有法师主张说:“我们要常常保持清楚明白,一分钟、两分钟、一小时、两小时乃至于一整天,这样就表示是开悟了。”还有的法师主张:“离开语言文字的离念灵知心才是真心。”当一个证悟的人听到像这样的说法,他的心中就很清楚:这些法师的知见都是落在生灭的意识当中,都是没有断我见的人。所以,当菩萨以真心实际理地的智慧来检点诸方大师的时候,无论这位大师他的名气有多大,都可以很明确的确定这位大师他到底有没有断我见,而且不会有任何的犹疑不决,这样就表示他的疑见真的断了。

 

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