接下来谈真正的佛门修行人，这包括了二乘的声闻、缘觉及菩萨。首先谈二乘的声闻及缘觉所了知的“我与无我”。
所谓的声闻，就是听闻佛的开示而成就声闻菩提的人；也就是说，声闻人听闻佛的开示以后，去观察自他有情的五阴身，去观察自他有情的色、受、想、行、识之每一个法无有真实，因而断结、证果，而成就初果乃至四果，并于证得声闻四果的阿罗汉以后，于舍寿时愿意灭尽自己的五蕴、六入、十二处、十八界，而入无余涅槃，从此不在三界现身意。迥异于连自我的五阴身虚妄，都不知的凡夫。
又声闻要断结证果，乃至要入无余涅槃，必然要有方法来进行，所以声闻人透过佛所开示的四圣谛、八正道、四念处观等方法来进行。所谓的四圣谛，就是苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛。也就是说，声闻人观察为什么在世间会有种种苦的发生？去观察三苦、八苦的种种内涵为什么是苦？去观察有情造了善业未来可以生天，造了恶业未来要下堕三恶道，但是不论是生天还是下堕，都是在三界当中受种种苦，而不断地轮回生死。如果有情能够如实了知，一切有情在三界中不断地受种种苦而无法得解脱的真实道理，名为苦圣谛。
接下来探讨的是：为什么有情会有种种苦的聚集？深入探究的结果，是因为往昔无明的缘故，导致众生造作了种种的善恶业，今世因缘成熟而要受种种的苦果。如果有情能够如实了知众苦聚集的原因的真实道理，名为苦集圣谛，简称为集圣谛。
接着再探究的是：如何将种种的苦的聚集加以灭除？深入探讨的结果，是源于五阴身而有种种苦的聚集，也因为众生有了这个五阴身，因为无明的缘故而造作了种种恶业，导致今世在受苦；如果能够将五阴身灭了，就不会有五阴身再受苦。所以有情能够如实了知，将五阴身聚集的原因加以灭除，而不再受苦的真实道理，名为苦集灭圣谛，简称为灭圣谛。
接着探讨的是：五阴身不会无缘无故凭空消失，一定是有因有缘才能将它消灭，所以要有方法才能将五阴身灭除。深入探讨的结果，那就是依照佛所开示的八正道、四念处观等方法来执行；如果有情能够如实了知，如何将五阴身灭除所使用的方法的真实道理，名为苦集灭道圣谛，简称为道圣谛。
由于声闻人听闻佛的开示，知道透过四圣谛、八正道、四念处观等方法，就能将五阴灭尽而入无余涅槃，使得众苦不再出现。因此声闻人只要努力地将自己的五阴身所含摄的无明烦恼（也就是我见、我执、我所执）灭除了，就能得解脱，于舍寿时入无余涅槃，从此不在三界现身意。声闻如实了知四圣谛等法的内容以后去执行，因而断除了我见，而成就声闻初果。也就是说，他去观察这个色身的我、意识的我，并不是真实的，因为色身的我是藉着父精母血暂时而有；这个意识的我，是因为有了这个色身以后，才有意识我的出现，进而产生我所等执着发生。既然这个色身是暂时而有，当然是虚妄的，又意识的我是依于色身之后而有，当然更是虚妄。
有情能够深入观察这个色身的我、意识的我，不是真实我，就不会把这个色身的我、意识的我，当作是真实、当作是主宰，因而断除了三缚结的我见、疑见、戒禁取见，成就声闻初果的须陀洹，也就是预流----预先入于圣人之流；亦即相对于凡夫而言，他已经是圣人了，但是就声闻解脱道而言，三果以上才算是圣人。初果只是预先入于圣人之流，仍然不能被称为圣人，可是这样的预流，最差的七次人天往返以后，就在人间成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃，从此不在三界现身意。
声闻人成就初果以后，渐渐地将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将贪、瞋、睡眠、掉悔、疑之性障加以降伏，尤其是欲界的男女贪爱降伏得很淡薄，但仍未发起初禅。像这样的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含，亦名薄地。于舍寿后可以往生欲界天，于下生人间而成就阿罗汉果，于舍寿后入无余涅槃，从此不在三界现身意。
声闻成就二果以后，再将欲界贪、欲界瞋、色界瞋，色界的我见、疑见、戒禁取见之五下分结加以断除，最主要的是将欲界最重的男女贪爱断除，因而发起了色界的初禅，成为三果的阿那含，是为心解脱的三果人，亦名为不还。像这样的三果阿那含，于舍寿后上生色界天，在色界天乃至在无色界天究竟解脱。
声闻成就三果以后，再将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴之五上分结断除，主要是将无色界的微细意识加以断除，因为这个微细的我慢在无色界仍然存在，不是不存在只是很微细而已，众生不容易察觉。如果能够将我慢加以断除，就可以成就四果的阿罗汉，于舍寿时入无余涅槃。然而阿罗汉入无余涅槃前，因为听闻佛的开示，知道无余涅槃还有本际存在，不是断灭空，所以因内无恐怖、因外无恐怖，入无余涅槃。
接下来谈缘觉，缘觉也是听闻佛的开示，去观察十因缘、十二因缘而悟入缘觉菩提，因而成就初果乃至四果。也就是说，缘觉听闻佛的开示以后，自己去推究十因缘的结果，知道有一个“齐识而还、不能过彼”的识，祂是一切有情五阴十八界及诸法等法的根本，也是一切有情的真心，不能外于这个“识”而有。接着再推究十二因缘，知道十二有支的每一个法都是可灭之法，知道入无余涅槃还有无余本际存在，并不是断灭空，所以愿意灭尽自己的蕴处界及诸法等法而入无余涅槃。
从上面分析的结果可知，凡夫与二乘人最大的差别，就是知不知道蕴处界及诸法等法的虚妄。由于凡夫众生不知道蕴处界及诸法等法的虚妄，所以落入以我为中心的我见、我执、我所执当中，因而造作了种种的善恶业，导致在三界当中不断地轮回生死而无法出离。二乘的声闻、缘觉都是听闻佛的开示，如实去修行，去断除我见、我执、我所执，而成就四果的阿罗汉。于舍寿时相信佛的开示，以及自己推究而了知入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，所以愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失而入无余涅槃，从此不在三界现身意。也就是说，二乘人知道蕴处界及诸法等法的虚妄，愿意把它灭尽，也知道入无余涅槃并不是断灭空，还有本际存在，所以因外无恐怖、因内无恐怖，而入无余涅槃，从此在三界当中消失不见了。