所以是先求根本，有了根本再来修禅定是好的。而且 地藏王菩萨也曾经在经典中告诉我们：你要修学禅定之前，你应当能够将自己的烦恼，譬如说佛法所说的五盖，你应当先予降伏。因为修学禅定，有禅定前的先行的方便，如果你五盖没有修除，对世间还有这么重的贪爱之心，欲界法的男女还没办法从梦中里面能够作种种的降伏，乃至不起一念；这样的话，你是很难在禅定中可以长养的，甚至没有办法观察到自己在男女欲中的心行。虽然只是自己的身出家，可是心里面还不断的有这些染法，而对于这染法自己也没办法完全克制，不知道如何能够离开、离弃让之能够灭尽；这样的话，单单五盖中的其中一盖的里面的少分都没有办法处理，这样整天打坐有何意义呢？就算能打坐像是欝头蓝弗，将来的果报，还是可能在三恶道啊！这样有何意义呢？乃至于说，这一生中有善知识来为我们演说波罗蜜多的法，来说明第一义谛真实的道理，自己却不肯亲近；这样来苦修禅定，自己说自己的腿功练得很好，这样又有何种意义呢？所以应当来思惟，在善法里面不应当来作种种的知足想。

 

菩萨知道觉知心祂本身就是生死过患的来源，是因为觉知心自认为是我，而不肯将这个我见加以断除；这就是佛法所说的萨迦耶见----就是身见。众生以何种作为自己的身呢？并不是全然只有色身而已，五蕴都是众生所引以为我的身，所以这就是身见；有了这样的身的见解，就会跟着这个身而继续在奔驰。所以意识心虽然只是五蕴中的这个少分，因为祂只占识蕴，又是识蕴中的少分，六识中里面的一分，可是祂却是最强大的一分；因为意识心祂往往认为自己是能够正念安住的、认为自己是智慧聪明的、认为自己是无远弗届难以匹敌的。因为祂会认为自己的意识觉知心，可以知道种种聪明的法、种种智慧的法、种种殊胜的法，乃至佛经能够阅读都靠这意识心；就会去想说：“既然意识心这么胜妙，这样我只要离开染着的话就是成就了明心，就是将这个妄心远离种种的邪妄，这样我就恢复祂的本质，变成真心了。”这样的人，跟密教的人的修持没有特别的分别，同样都是属于外道。因为大家即使口中说的“我要追求如来藏法、我要追求真心、我要追求等等”，实际上都是“认假为真”，都是将意识心这个觉知心，在离开念头的状态下，就希望祂反过来变成真心。却不知道真心本来就是真心，真心不用修行、不用打坐，祂也是真心；而且真心也不是觉悟后祂才是真，真心是本来一切真，而且祂的“真”是离开境界的真，所以亲近善知识是这么样的重要。
 
------《三乘菩提之菩萨正行（二）》  <第126集 禅定波罗蜜（上）>  正益老师