今天我们所要探讨的题目是“增长持戒波罗蜜的方法”。大家都知道持戒的主要目的，是要让自己能够走在正确的修行路上，并且可以安全及稳健的走下去；因此无论采用何种修学法门，持戒都是必须要的。而真正能够作到戒行圆满，需要到二地满心才能够作得到，因为二地满心菩萨有“犹如光影”之现观，也就是二地满心菩萨可以经由这个“犹如光影”的现观，而了知如何能使自心如来藏所含藏的种子转变清净的道理；从此他可以用自己的意志力，去转变自心的染污种子，去转变自心如来藏所含藏的内相分，这就是犹如光影的现观成就了；使得七转识的染污性可以根除，因此可以持戒清净，才可以称为真实持戒者。而在二地满心之前，实际上都还是属于学戒的阶段；因此我们在受戒之后，还有很长的路要走，需要再精进努力，才能逐渐增长持戒波罗蜜。
在这次节目单元，我们要来探讨在《优婆塞戒经》卷6中的一段开示： “善男子！菩萨摩诃萨住尸波罗蜜时，所受众苦谁能说之？有人若受小小戒已，少欲知足，不能怜愍诸苦众生，当知是人不能具足尸波罗蜜。若能修忍三昧智慧，勤行精进，乐于多闻，当知是人则能增长尸波罗蜜，庄严菩提，证菩提果。” （《优婆塞戒经》卷6）首先，我们要了解在菩萨的六度法门中，前后度是有密切的关联。譬如在《摄大乘论》卷2中的开示：“云何说六波罗蜜如此次第？前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜故；复次前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净故。”（《摄大乘论》卷2）在这里面告诉我们，前面的波罗蜜会引生后面的波罗蜜，后面的波罗蜜会使前面的波罗蜜更加清净增广；同时前面的波罗蜜比较容易修学，后面的波罗蜜比较深细。因此，佛菩萨就会依照布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这样有利众生修学的次第，来开演六波罗蜜。
我们先来大略探讨“前前波罗蜜，随顺次生后后波罗蜜”。菩萨因为慈悲的关系，对于众生之贫穷困苦，产生不忍之心，因此便欲行布施利乐众生。因为常常救助众生的关系，对于众生便会时常现起慈悲心；相对的，菩萨就会逐渐远离损恼众生的各种事情。因为这样的缘故，他自然就能够容易持守戒法，这就是由布施波罗蜜引生持戒波罗蜜。
因为菩萨知道戒法的珍贵，与对于修学的重要性，因此持戒之后，为了要让戒德坚强，对于所受的戒法非常爱护，不希望因为损恼众生等等的原因而毁破净戒；也因为转依如来藏的关系，因此对于众生或种种法，便能生起忍辱之行，这就是由持戒波罗蜜引生忍辱波罗蜜。
因为烦恼与遮道因缘很多，如果常不能忍，就会使修行产生进进退退之现象；为了要成就忍辱度，便需要能堪受众苦，不以菩萨道之久远勤苦为难；因为常常忍辱的关系，便能一直往前迈进不退，故生精进，这就是由忍辱波罗蜜引生精进波罗蜜。从这里大家也可以了解，如果对于最基本的种种可爱与不可爱的境界，都不能生忍，使得性障常常现起，那他要精进是很难的；因为这个缘故，便会造成修学缓慢，这是值得大家留意的！
到这里，因为常行精进，并且在历缘对境之修习，能够修治调和内心、渐除烦恼，便逐渐生起定力；并且也因为精进而能安住于种种法，而心不动摇、心得决定，这就是由精进波罗蜜引生禅定波罗蜜。
因为有禅定波罗蜜的关系，能够不为境界所转，能够在历缘对境中，深入法义思维观察，让智慧逐渐深入与展现力量；同时菩萨也要配合禅定与种种三昧的证量，才能修学其他层次的法，而使得智慧层层转进更加深广，这就是由禅定波罗蜜引生智慧波罗蜜。
接下来，我们要来探讨“前前波罗蜜，由后后波罗蜜所清净”。如果不好好持戒，就会造成他的身口意业不清净；因为身口意业不清净的关系，就会造成他所行的布施跟着不清净。这是因为他在布施的时候，所依止的身口意不清净所造成的；因此，如果能好好持戒，那他在布施时，所依止的清净的身口意，就会使得他的布施能够得到清净，当然也能够相应到无量的功德。如果忍辱度能够修得很好，常不犯众生，并能忍于种种世间法与出世间法，当然直接有助于持戒之行，使身口意业更加清净。如果一心精进常行忍辱，能够受用忍辱之益，并且勇猛精进于正法、修善灭恶，便能安忍于种种逆境，而能够往更高层次的修学迈进；因此精进使忍辱度愈加清净，与增广忍辱的力量。因为有定力不被逆境所转，以及心能够决定安住于善法上面，因此使得精进度更加精纯有力；而如果菩萨因为禅定的关系，能够以种种神通到他方世界利乐众生，则可以引生不同层次的精进，以及利益更多的众生。无论修学禅定，或者安住于种种善法之修学，都可以依靠智慧而知道如何更有效率的修学，以及如何层层转进的方便善巧；因此说，智慧波罗蜜能够清净禅定波罗蜜。以上是从六度之前后关系，来探讨前后度间之互相引生与增益。