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中观是唯识的基础,唯识是中观的深化

(一)中观
中观,简单地说就是中道观行的意思。所谓的中道,就是龙树菩萨在《中论》开卷所言的“八不”:“不生亦不灭,不常亦不断,不一亦不异,不来亦不出”。也就是说有一种“法”,祂是离开有无、断常、生灭、来去等二边的,具有非有非无、非断非常、不生不灭、不来不去之中道体性的。具有“八不”中道体性的这一法唯有第八识阿赖耶识(异熟识)。
何为不生不灭?第八识阿赖耶识(异熟识)自体本来而有,没有一法能出生第八识,故云不生;第八识永不坏灭,集三世诸佛之神通力,也不能毁坏任何一个有情的第八识,故云不灭。
何为非断非常?第八识阿赖耶识(异熟识)是常住法,其体永不坏灭,故名非断;阿赖耶识(异熟识)虽不坏灭,然有异熟性,识体内种子能受熏变易,故云非常。
何为非一非异?蕴处界诸法虽由第八识阿赖耶识(异熟识)所生,然蕴处界诸法并非第八识,故名非一;第八识虽非蕴处界,然其亦不离蕴处界,与蕴处界和合似一,故云非异。
何为不来不去?第八识阿赖耶识(异熟识)无形无色,本来而有,无所从来,亦无所去。
又阿赖耶识(异熟识)非空非有。此识有真实体,自性清净,能生万法,具有种种功能作用,故名非空;此识虽真实“有”,但第八识之“有”,不同于三界诸法之种种“有”,故名非有。
因此,龙树菩萨所说的“八不中道”,即是第八识阿赖耶识(异熟识)所具有的体性,其他任何一法都不具有此中道体性。故“八不中道”并非是一个抽象的概念,也不是玩文字游戏,确有真实法第八识阿赖耶识(异熟识)具有此中道体性。
如是实证第八识阿赖耶识(异熟识),现观第八识所具有的中道体性,成就中道观行,才能称之为中观。故《大宝积经》卷一百一十二,佛云:
“常是一边,无常是一边,(非)常(非)无常是中(道),无色无形,无明无知,(如是现观第八识阿赖耶识、异熟识所具有的中道体性)是名中道诸法实观(中观)。”
(二)唯识
所谓唯识,《成唯识论》卷七云:
“云何应知,依识所变,假说我法,非别实有,由斯一切唯有识耶?颂曰:‘是诸识转变,分别所分别,由此彼皆无,故一切唯识。’论曰:是诸识者,谓前所说三能变识及彼心所,皆能变似见相二分,立转变名。所变见分,说名分别,能取相故。所变相分,名所分别,见所取故。由此正理,彼实我法,离识所变,皆定非有。离能所取,无别物故,非有实物离二相故。是故一切有为无为,若实若假,皆不离识。”
是故世间、出世间万法,唯八识心王所生所显,离识之外无任何真实法存在,故说万法唯识。然若归结八识心王,唯是一心——第八识,故云“三界唯心”、“万法唯识”。
(三)中观与唯识之关联
中观与唯识是成佛之道不同阶段所修行的内容,有其次第性。学人于六住位修四加行断我见,于七住位一念相应证悟第八识阿赖耶识如来藏,便可现观第八识具有的“八不”之中道性,这就是中观。七住菩萨证悟第八识之后,方能现起中观智慧,住于中道观行之境。然中观并非大乘佛法修行的顶点,中观乃般若的总相智、别相智所含摄,此后尚需进修唯识种智。七位菩萨证悟自心藏识,起中道观行以后,复于内门广修六度万行而起胜解与胜行,复进修十行、十回向位,熏修三转法轮唯识经已,发起少分道种智,如此才能进入初地。菩萨入地后,进入修道位,始修地上菩萨应修之唯识种智,初地满足,转入二地、三地……地地增上,直至圆满道种智——成就一切种智而成佛道。
故中观是进修唯识的基础,若不悟中观便无法进修唯识种智;唯识是更深细、更广大的中观,是中观的升华。
或有不通中观唯识者,以自己想象的“中观”破彼“唯识”,或以想象的“唯识”破彼“中观”,对此《大唐大慈恩寺三藏法师传》卷四言:“(玄奘)法师妙闲《中(论)》、《百(论)》,又善《瑜伽(师地论)》,(玄奘法师)以为圣人立教(中观、唯识),各随一意,不相违妨,惑者不能会通,谓为乖反,此乃失在传人,岂关于法也!”
故中观与唯识本是一整体的佛法,由于古印度应成派、自续派“中观”之学人无法实证第八识阿赖耶识如来藏,将虚妄法的缘生缘灭,误会为真如空性,因此不能会通中观与唯识,把原本是一整体的佛法分割为“中观”与“唯识”两个部分而起内诤,佛教由此转衰,对此事实学人不可不察。
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