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11 假如来藏之 辨正-10

辨正-10
法莲法师又云:【《大乘五蕴论》世亲菩萨云:“云何识蕴?谓于所缘境了别为性,亦名心意,由采集故,意所摄故。最胜心者,谓阿赖耶识,何以故?由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别,前后一类相续随转。又由此故,从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生,待所缘缘差别转故,数数间断还复转故,又令生死流转旋还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子故,又能摄藏我慢相故;又复缘身为境界故,即此亦名阿陀那识,能执持身故。最胜意者,谓缘阿赖耶识为境,恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识,前后一类相续随转,除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。”
《显扬圣教论》无著菩萨云:“阿赖耶识者,谓先世所作增长业烦恼为缘,无始时来戏论熏习为因,所生一切种子异熟识为体。此识能执受了别色根、根所依处及戏论熏习,于一切时一类生灭,不可了知。又能执持了别外器世界,与不苦不乐受等相应,一向无覆无记,与转识等作所依因,与染净转识受等俱转,能增长有染转识等为业,及能损减清净转识等为业。”
又云:“问:相应转相建立云何?答:此阿赖耶识恒与遍行五种心法相应,所谓作意、触、受、想、思,如是五法亦异熟摄,最极微细,世聪慧者亦难了故。如是心法亦常一类缘境而转。……是名建立阿赖耶识相应转相。”
《般若波罗蜜多心经幽赞》窥基大师云:“余经说心,自性清净,诸法贤圣,皆即真如,依他相识,根本性故。又说一谛、一乘、一依、佛性、法身、如来藏、空、真如、无相、不生不灭、不二法门,无诸分别,离言观等。”
又云:“又此空者即真如理,性非空有,因空所显,遮执为有,故假名空。愚夫不知,执五蕴等,定离真有,起相分别;今推归本,体即真如,事离于理,无别性故。由此经言,一切有情皆如来藏,一切法等皆即真如,说有相事,则无相空,令诸有情断诸相缚。”
又云:“经曰:受想行识等,亦复如是。赞曰:恐彼疑执唯色不异空,唯色体即空,余法不尔故,以受等亦例同色。能领纳境,起苦乐舍名受。能取于境,有相无相,小大无量,无少所有分齐名想。思造善恶无记分位,及余心所等,迁流名行。心、意、识三皆能了别,并通名识,谓四识住及能住识。”
又云:“故十八界次第如是,能取于境是六内界相,眼等所取是六外界相,依根缘境,似境了别是六识界相。此中意界即心、意、识,心谓第八识,持种受熏趣生等体,善无覆性,能变身器为有情依。有三位名:
一、我爱执藏位名阿赖耶,此翻为藏,能藏、所藏、执藏义故。
二、善恶业果位名毗播迦,此云异熟,善不善业所招集故。
三、相续执持位名阿陀那,此云执持,能执持身不失坏故。
意谓第七识,染执我相为有漏依,净常平等,性善有覆,亦三位名:
一、我执相应位名有覆末那,缘阿赖耶执为我故。
二、法执相应位名无覆末那,缘毗播迦执为法故。
三、思量性位但名末那,缘阿陀那等起思量故。能缘所缘短长平等,故七八识各有三名,初二名皆有漏,后一名通无漏。识谓余六,如自名显,皆通三性。”
《摄大乘论》无著菩萨云:“复有譬喻相,谓此阿赖耶识,幻、焰、梦、翳为譬喻故;此若无者,由不实遍计种子故,颠倒缘相应不得成。”
又云:“已说所知依、所知相,复云何应观此?略有三种,一依他起相,二遍计所执相,三圆成实相。此中何者依他起相?谓阿赖耶识为种子,虚妄分别所摄诸识。此复云何?谓身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识、自他差别识、善趣恶趣死生识。此中若身、身者、受者识、彼所受识、彼能受识、世识、数识、处识、言说识,此由名言熏习种子;若自他差别识,此由我见熏习种子。由此诸识,一切界趣杂染所摄,依他起相,虚妄分别皆得显现。如此诸识,皆是虚妄分别所摄,唯识为性,是无所有,非真实义,显现所依,如是名为依他起相。 此中何者遍计所执相?谓于无义唯有识中,似义显现。 此中何者圆成实相?谓即于彼依他起相,由似义相永无有性。”
又云:“复次,总摄一切分别,略有十种:
一、根本分别,谓阿赖耶识。
二、缘相分别,谓色等识。
三、显相分别,谓眼识等并所依识。
四、缘相变异分别,谓老等变异,乐受等变异,贪等变异,逼害、时节、代谢等变异,奈落迦等诸趣变异,及欲界等诸界变异。
五、显相变异分别,谓即如前所说变异,所有变异。
六、他引分别,谓闻非正法类,及闻正法类分别。
七、不如理分别,谓诸外道闻非正法类分别。
八、如理分别,谓正法中闻正法类分别。
九、执著分别,谓不如理作意类,萨迦耶见为本,六十二见趣相应分别。
十、散动分动,谓诸菩萨十种分别。”
又云:“云何应知依他起自性?应知譬如幻、焰、梦、像、光影、谷响、水月、变化。云何应知圆成实自性?应知宣说四清净法,何等名为四清净法:一者自性清净,谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者离垢清净,谓即此离一切障垢。三者得此道清净,谓一切菩提分法、波罗蜜多等。四者生此境清净,谓诸大乘妙正法教,由此法教清净缘故,非遍计所执自性;最净法界等流性故,非依他起自性。如是四法,总摄一切清净法尽。”
《解深密经》云:“云何诸法圆成实相?谓一切法平等真如。于此真如,诸菩萨众勇猛精进为因缘故,如理作意无倒思惟为因缘故,乃能通达。于此通达,渐渐修集,乃至无上正等菩提方证圆满。”
由上摄大乘论及解深密经可知圆成实性、圆成实相者,即是真如;依他起性、依他起相者,乃是阿赖耶识。】
分段辨正如下:
第一段 法莲法师云:【《大乘五蕴论》世亲菩萨云:“云何识蕴?谓于所缘境了别为性,亦名心意,由采集故,意所摄故。最胜心者,谓阿赖耶识,何以故?由此识中诸行种子皆采集故。又此行缘不可分别,前后一类相续随转。又由此故,从灭尽等至无想等至无想所有起者。了别境名转识还生,待所缘缘差别转故,数数间断还复转故,又令生死流转旋还故。阿赖耶识者,谓能摄藏一切种子故,又能摄藏我慢相故;又复缘身为境界故,即此亦名阿陀那识,能执持身故。最胜意者,谓缘阿赖耶识为境,恒与我痴、我见、我慢及我爱等相应之识,前后一类相续随转,除阿罗汉果及与圣道灭尽等至现在前位。”】
辨正如下:法莲师又误会世亲菩萨之论意了,依语不依义、执言取义故,所以误将能生识蕴之阿赖耶识归类在识蕴中,诽谤能生识蕴的阿赖耶识为识蕴所摄,然后再诽谤阿赖耶识是所生法、是生灭法。然而世亲菩萨的论意中,不曾将阿赖耶识心体归类在识蕴中,只是法莲师被文字障所遮障,所以误会了。现将世亲菩萨的论义如实解释如下,法莲师可以比对世亲菩萨的论文原文,证实末学的说法是不是正确,所有读者也都可以比对之。
论文曰:【云何识蕴?谓于所缘境了别为性,亦名心意,由采集故,意所摄故。最胜心者,谓阿赖耶识,何以故?由此识中诸行种子皆采集故。】语译如下:【如何是识蕴呢?这是说,对于所缘的境界能加以了别作为自性,这种自性亦名为心意,由于能够采取收集业种的缘故,是意根所摄的缘故。至于最胜心,是说阿赖耶识,为什么说是最胜心呢?由于此阿赖耶识心体中,所有的心的种种行为过程造作的一切善恶业种子,都采集而执藏的缘故。】
由如是论文之中,可以了知,世亲菩萨所说的识蕴,是单说意根与意识;因为论文中已经明说:由于阿赖耶识同俱的意根——不是指单独存在而离于阿赖耶识心体的意根——遍缘一切法尘中而作了别,以此为性;所以亦名阿赖耶识心同时同处的意根;由于意根能采集收存一切法种的缘故,所以使得阿赖耶识心体能执藏这些业种,能采集故名为意根;阿赖耶识是不主动采集的,只是收藏、执藏故。又由于是意根所摄的缘故,所以说为识蕴。至于阿赖耶识心体则是最胜心,不摄在识蕴中,所以独立说为最胜心;由此可以证实,世亲菩萨在这一段论文中所说的意思,也是不将阿赖耶识心体摄在识蕴中的。法莲师您自己误会世亲菩萨论意,还举出来证明自己的说法正确,还振振有辞的将阿赖耶识归类在识蕴中,根据自己的误解而诬谤阿赖耶识心体是所生法,所以认同杨先生所创造的“阿赖耶识心体从如来藏、真如中出生”的荒谬说法,成为“诽谤出生万法的阿赖耶根本识是生灭法”的严重谤法的大恶业。归根结蒂,还是文字障及无明所障,加上被恶知识所误导,以及生起慢心而不肯等待善知识所造书籍出版,不肯当面与善知识全面的讨论法义,所以耽误自身未来无量世的道业,难以补救谤法大恶业的果报。
如是论文之中,亦已明说阿赖耶识藉著七转识之熏习贪染等有漏法种故,能摄取世间色法四大而造色身、而能持身,令五蕴积聚而相续生起、三世流转,故名为蕴;阿赖耶识心体既是本来而有,非是积聚而后才有,怎可说是“蕴”?怎可归类在识“蕴”中?
阿赖耶识既有阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性,不是主动采集),是故能令众生在三界中不断生起五蕴身心而聚合运作,是故流转生死不能断绝;由有如是集藏生死种子之体性,复因世世生死流转之中,阿赖耶识始终不离五蕴,始终摄受五蕴而藏隐于五蕴之中,因此方便说为“广”五蕴之识蕴所摄,非是通常所说识蕴所摄,而此广五蕴中所说之识蕴,亦不许说阿赖耶识心体是识蕴所摄,只能说阿赖耶识种子流注之生灭现象是识蕴所摄,即是说七转识…等法从阿赖耶识心体中流注出现之有为法相是识蕴所摄,不许说阿赖耶识心体是识蕴所摄。此论由是缘故,故名“大乘‘广’五蕴论”,非是二乘法中所说之五蕴论,亦非大乘法中正说之五蕴,故不可妄引而证明“阿赖耶识是识蕴所摄”之妄说。
从大乘法广五蕴方便说之立场观之,阿赖耶识之识种流注现象,亦是五蕴之识蕴所摄,本来无过,因为识种流注所生者即是七转识…等法故,本属识蕴所摄故;但不应引为绝对实相正理,此乃方便及相对之说故,不是指陈阿赖耶识心体自身故。 世尊说法时,向依四悉檀而说,菩萨当亦如是。是故,说法向因“当机、当众”之不同,或说世界悉檀,或说为人悉檀,或说对治悉檀,或说第一义悉檀,或别别说之,或兼说之,或独说之。有时或偏显二乘,或偏显大乘,或偏显流转门,或偏显还灭门,或偏显清净,或偏显染污,而有种种异说,然而所说皆同一味,谓唯一大乘之法。此乃观机逗教而各有所偏。
若不了如上所示之正理,妄引此经论而说阿赖耶识是妄心,而妄说阿赖耶识是五取蕴所摄,欲于彼本识心体之外另觅本识真如者,则不免遭永明延寿禅师斥为:“若有不信阿赖耶识即是如来藏,别求真如理者,如离像觅镜,即是恶慧。”成为邪恶知见之徒,所知诸法皆是恶慧。而无著菩萨对妄说阿赖耶识是五取蕴的愚人,也曾在作《摄大乘论本》中如是说云:“复有一类,谓薄伽梵所说众生爱阿赖耶,乃至广说,此中五取蕴说名阿赖耶;有余复谓贪俱乐受名阿赖耶,有余复谓萨迦耶见名阿赖耶。此等诸师,由教及证,愚于藏识,故作此执。如是安立阿赖耶名,随声闻乘安立道理亦不相应。若不愚者,取此藏识安立彼说阿赖耶名,如是安立则为最胜。”
如是论文开示说:【有一类谬解佛法真义的愚人,因为 佛说众生“爱阿赖耶”乃至广说“乐阿赖耶、欣阿赖耶、喜阿赖耶”的缘故;因为阿赖耶识有能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性的缘故,就生起“五取蕴说名阿赖耶”的歪邪偏执。若以五取蕴当成阿赖耶名,就连声闻乘所安立的道理都不可能相应了;因为阿赖耶应具足含摄生灭与不生灭二法中,不应以生灭的五取蕴当成阿赖耶名。如果是有智之人,为免众生错会而执妄为真,应取此阿赖耶藏识安立阿赖耶名,为最殊胜。】由此正说,即知于五蕴之外另立“广五蕴”,用以取代阿赖耶名之说法,实是方便及相对之说。
再者,若第八识已除去阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性)而改名异熟识,成为阿罗汉之第八识,则不在“广”五蕴所含摄范围之内,已断尽烦恼障粗重烦恼之现行故。复次,阿罗汉入灭后,唯余阿赖耶识心体独存,乃是无余涅槃之本际,名为实际;此位之第八识心体改名异熟识,则不在广五蕴之识蕴所摄范围之内。是故,“广”五蕴者,乃是从凡夫众生地之立场而相对言之,乃是从阿赖耶识心体尚有分段生死种子之流注而方便立名,故名为“广”;若依实际言之,则阿赖耶识除掉凡夫异生之阿赖耶性(能藏、所藏、执藏生死烦恼种子之体性)已,已无分段生死种子之流注性,则其生灭门之种子流注已灭,不复为识蕴之所摄,正是无余涅槃之实际故,永远独存不灭故,怎可说为生灭法?若法莲师硬要谤为生灭法,是不是要说无余涅槃境界是断灭境界?因为阿赖耶识心体以外别无真如故,真如只是阿赖耶识心体所显示出来的自性故。然而不了此义之人,执于文字表相,依语不依义,见“广”五蕴论中说阿赖耶识的种子流注性是识蕴所摄,便执文字表相以为真实,便妄谤阿赖耶识心体是识蕴所摄,便妄谤阿赖耶识为生灭法,则成妄解佛法、妄说佛法之人,亦成楞伽所说之一阐提人也!
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