素宝宝素食网

素食
资讯门户网站

10 假如来藏之 辨正-09

辨正-09
法莲法师又云:【《占察善恶业报经》云:
“所言一实境界者,谓众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至,圆满十方究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。”
又云:“所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净,湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处,无所不在;无所不在者,以能依持建立一切法故。复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”
《成唯识论》云:“阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒转故。恒,谓此识无始时来一类相续,常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。转,谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故,可为转识熏成种故。恒言遮断,转表非常,犹如瀑流,因果法尔。如瀑流水,非断非常,相续长时,有所漂溺;此识亦尔,从无始来,生灭相续,非常非断,漂溺有情,令不出离。”
《楞严经》云:“又汝精明、湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无,于后忽然复睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静;流急不见,非是无流;若非想元,宁受想习?非汝六根,互用合开,此之妄想无时得灭;故汝现在见闻觉知、中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒细微精想。”
前段《成唯识论》说阿赖耶识可为七转识熏习成种,是世间流转趣生体,但其自体念念生灭,实非不生不灭。此段《楞严经》谈识蕴中第八阿赖耶识亦是念念受熏,犹如急流水,看似平静不动摇,实则流转急速,刹那生灭,此湛非真,即是想元,是佛所说颠倒精微细想心,怎可说第八阿赖耶识即是不生不灭常住真心!】
分段辨正如下:
第一段 法莲法师云:【《占察善恶业报经》云:“所言一实境界者,谓众生心体从本以来,不生不灭,自性清净,无障无碍,犹如虚空离分别故。平等普遍无所不至,圆满十方究竟一相,无二无别,不变不异,无增无减。以一切众生心、一切声闻辟支佛心、一切菩萨心、一切诸佛心,皆同不生不灭,无染寂静,真如相故。”
又云:“所谓一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味,名为真如、第一义谛、自性清净心。彼自性清净“心”(编案:法莲师原书漏掉心字),湛然圆满,以无分别相故。无分别相者,于一切处,无所不在;无所不在者,以能依持建立一切法故。复次,彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”】
辨正: 地藏菩萨于《占察善恶业报经》中所说之“一实境界”,是立如来藏心、真如心为名,以显第八阿赖耶识心体之清净性。如是经文与《大乘起信论》所说的如来藏心,同是偏显“如来”二字而说,即是指本来自性清净之如来藏——阿赖耶识——心体自身,不摄生灭流转门之七转识,并不是法莲师所妄想的:在阿赖耶识心体以外别有另一如来藏、真如。如前所述,马鸣菩萨于《大乘起信论》中,不以阿赖耶识为心体之名,乃是为阐述真妄和合之义,故以如来藏名作为阿赖耶识心体自身之名称,说之为不生灭法;而以阿赖耶识心体所流注之种子名为生灭法,如来藏——阿赖耶识自体——及种子流注和合运作,八识心王具足时,名为不生灭与生灭和合,如是和合运作,八识心王具足,才可称之为阿赖耶识,是名一心通八识。
而地藏菩萨为阐述真妄和合之义,亦有是说:《占察善恶业报经》地藏菩萨云:“当知一切诸法悉名为心,以义体不异,为心所摄故。又一切诸法从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住。以一切境界但随心所缘,念念相续故,而得住持暂时为有。”
《占察善恶业报经》地藏菩萨又云:“心内相者,复有二种,云何为二?一者真,二者妄。所言真者,谓心体本相如如不异,清净圆满无障无碍微密难见,以遍一切处常恒不坏、建立生长一切法故。所言妄者,谓起念分别觉知缘虑忆想等事,虽复相续能生一切种种境界,而内虚伪无有真实不可见故。”同于《大乘起信论》所说无二。
如是而说心有真心与妄心之别,故又说明“一切诸法从心所起,与心作相,和合而有,共生共灭,同无有住”的真妄和合之正理。七转识妄心乃是第八阿赖耶识心体所含种子之流注相,三界万法是由于第八识如来藏心体,及其种子流注和合运作所显之流注相,这就是地藏菩萨所说的心内相二法中之妄相。这些流注相虽是虚妄的,但是众生不明此理,如渴鹿追逐阳焰而妄执为“实有不坏之有主体法”。由七转识常与六尘相应故,因此而随著境界所转而受其系缚;在六尘境界中虽念念相续而心有所住,然实是客尘暂时为有的。如是所显示之三界万法虽然来自于七转识妄心之种子流注,然亦是第八识心体自心法种流注出来之后,并与阿赖耶识心体自身之运作互相和合方竟其功。是故论真论妄,都只是名言妄想分别,真妄亦只是假名安立尔。
事实上第八识心体于染净法种流注的同时,早已显示出“四所显示故,如是次第现”的清净真如体性,故地藏菩萨才会说:“彼心名如来藏,所谓具足无量无边不可思议无漏清净功德之业。”这就是地藏菩萨所说的心内相之真相,也就是真如相。是故,地藏菩萨才会说:“当知一切诸法悉名为心,以义体不异,为心所摄故。”也就是三界万法一切境界之相,但随真心阿赖耶识自身所缘,如镜现相和合而有,而内虚伪,无有真实。此亦与永明禅师《宗镜录》中真心不变、真心随缘之义理完全相同。但是法莲师您却不懂这些经文中的真义,被文字障所遮障,又信受恶知识误解经文后所说的邪知邪见,自己执言取义,又生慢心狂心,就产生了今天出书“否定正法还以为是护持正法”的破法行为。
如是经文与《楞伽经、解深密经、密严经》及《大乘起信论》诸论等皆是同义,皆说此第八阿赖耶识心体——如来藏——是从本以来不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空而离三界六尘之分别。而“阿赖耶识名如来藏”之义理,前已多所叙述,于此不再赘述。此第八识心体虽然因染污种子流注、随业受报而流转不停,以致堕于五蕴宅,为五蕴宅所拘,故难远离障碍,无法平等普遍的无所不至。然此生灭相是由于众生妄生思觉,于依他起相上起遍计所执而导致;若知其妄,则知心体本具圆成实性,本是不生不灭、自性清净、无障无碍、犹如虚空之体性,故能转依而渐次修除烦恼,究竟清净之后即能平等普遍无所不至,圆满十方究竟一相,无二无别。是故,一切众生、一切声闻辟支佛、一切菩萨、一切诸佛等之清净自性心,由于心体圆成实性所显之真如性相的缘故,同样都是不生不灭、无染寂静的,也就是经中所说的“心、佛、众生,三无差别”之义。但法莲师却无法理解这个真理,于真心之外别求真心,成为心外求法的外道见者。
是故,三界万法并无自体性,都是阿赖耶、异熟、无垢识心体所生所显,本是自心取自心而妄生思觉的。第八识心体藉种子流注而显示三界万法的同时,亦显示其不生不灭的真如性。真如譬如虚空:虚空能因大自然条件——如温度、湿度——等之改变而产生种种变化,如刮风、下雨、下雹、下雪等。虚空之体性本是如此,其能含藏温度、湿度并能如实反应其条件之变化而兴风、造雨。然就虚空之本身而说,它何曾变化过呢?而虚空它能含藏温度、湿度并能如实反应其条件之变化而兴风、造雨的体性又何曾改变过?这个本不生灭且从未改变过的体性称之为真,而其能含藏温度、湿度并兴风、造雨随缘应物而不动其心的体性则永不改变,称之为如,故名真如。真如亦如是,虽然出生七转识…等妄法,但是在种种妄法中却不改变其如如不动于六尘之体性,故名为如;自体常恒不坏之金刚性是真实有而非想像,亦有真实能生万法之体性,故名为真;合此真实自性与如如不动于六尘之清净性,故名真如。是故真如是第八阿赖耶识心体的真实性、所显性,而非是所生法,故无作用。
众生若能证悟阿赖耶识并转依阿赖耶、异熟、无垢识心体之真如性相境界,不再逐事迷理,则知“一切法毕竟无体,本来常空,实不生灭故。如是一切法实不生灭者,则无一切境界差别之相,寂静一味”之义理。且对于第一义谛之自性清净心,之所以名为真如的义理,亦将不生迷惘,不再犹如法莲师…等人一般堕于“唯立真如不变”之过失中。是故,此真如法性乃是第八识心体之真实性也,由是第八识心体之真实性所显,故亦将此心体方便称之为真如。窥基大师于《唯识述记》中亦如是说:“心性者真如也,真如无为非心之因,亦非种子能有果法如虚空等。”意谓:心之体性即是真如,真如无为并不是任何一心之因,真如亦不是种子——功能差别——所以不能产生事相果报上的种种法,体性犹如虚空等。由此述记之意可知,真如只是心体之性所显示出来的一种法相,无作用,不能出生任何一法,何况能出生“具有能生万法之阿赖耶识心体”?所以法莲师追随杨先生否定阿赖耶识心体,认同杨先生自创的佛法,主张另有一法能生阿赖耶识心体,而不知道阿赖耶识心体就是真如所依的理体,不知道真如依阿赖耶识心体而有,只是心体的自性所显;由是缘故,说法莲师与杨先生堕于未悟凡夫之妄生思觉中,成为退分之人,则其所说即非正法。
第八识心体本体恒常而离于能取所取,于其随缘应物之际却又如如不动,这就是阿赖耶识本具的真如体性,也就是阿赖耶识的唯是识体所显之真实法性,故此第八识心有时亦称为真如,依其体性别立其名故。奉劝您法莲师能尽速公开忏悔,自谦自重而贯通经义,勿再依文解义而对“真如”二字捕风捉影,堕于名言妄想之中。您外于第八识心体而另立想像中之真如为体,妄说无为不变的想像真如才是不生灭法,破斥能生万法的阿赖耶识心体为生灭法,即是永明禅师所斥之“唯立不变”之人,正是患有“真如妄想症候群”之人,正是大慧普觉禅师语录中所说的“断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪”之人。
第二段 法莲法师云:【《成唯识论》云:“阿赖耶识为断为常?非断非常,以恒转故。恒,谓此识无始时来一类相续,常无间断,是界趣生施设本故,性坚持种令不失故。转,谓此识无始时来,念念生灭,前后变异,因灭果生,非常一故,可为转识熏成种故。恒言遮断,转表非常,犹如瀑流,因果法尔。如瀑流水,非断非常,相续长时,有所漂溺;此识亦尔,从无始来,生灭相续,非常非断,漂溺有情,令不出离。”
《楞严经》云:“又汝精明、湛不摇处,名恒常者,于身不出见闻觉知,若实精真,不容习妄,何因汝等曾于昔年睹一奇物,经历年岁,忆忘俱无,于后忽然复睹前异,记忆宛然,曾不遗失?则此精了湛不摇中,念念受熏,有何筹算?阿难当知,此湛非真,如急流水,望如恬静;流急不见,非是无流;若非想元,宁受想习?非汝六根,互用合开,此之妄想无时得灭;故汝现在见闻觉知、中串习几,则湛了内,罔象虚无,第五颠倒细微精想。”
前段《成唯识论》说阿赖耶识可为七转识熏习成种,是世间流转趣生体,但其自体念念生灭,实非不生不灭。此段《楞严经》谈识蕴中第八阿赖耶识亦是念念受熏,犹如急流水,看似平静不动摇,实则流转急速,刹那生灭,此湛非真,即是想元,是佛所说颠倒精微细想心,怎可说第八阿赖耶识即是不生不灭常住真心!】
辨正如下:请问法莲师:“于何经论中有说‘阿赖耶识其自体是念念生灭’的?”请您举证。若不能举证,而作此说,即是不负责任的妄说,亦是故意破坏正法之说,岂不怕招来众人之指责?请您切莫望文生义,捕风捉影,硬生生的将阿赖耶识所含藏之念念生灭的七转识种子的生灭,说成是阿赖耶识自体念念生灭,这移花接木、栽赃枉屈的不诚实行为,不是出家身分的您所应该作的事情,出家人是人天所应供养的人天师范故,怎可故意妄说经法?怎可自己妄想乱说?诸经论皆未如是说,您自生谬解而作此说,是名栽诬经论,是名谤法。
分享: