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来函:《正法眼藏页一六五至一六六 谓“一切众生皆有佛性”是“许多经典都这么讲”,看来先生只是根据圣言量,而非自身证量所得了。那不妨看看部份(或少分)经论是这么讲的---(涅槃经):“然我实非一阐提也,一阐提者云何能得阿耨多罗三藐三菩提?”“复有比丘说佛秘藏甚深经典---一切众生皆有佛性……除一阐提”。即使北本(涅槃)在十卷之后别有疏通,却也难脱世尊于不如实语,或人之将死,其言也“乱”的论定。再来,菩萨窥基大师秉承护法、戒贤一脉的不共密意,高唱有一分众生毕竟无性,众所皆知。又如(瑜伽论):“若于通达真如所缘缘中,有毕竟障种子者,建立为不般涅槃法种性补特伽罗”,“若无种性补特伽罗,虽有一切一切种,当知决定不证菩提”。(大庄严经论):“无般涅槃法者是无性位,此略有二种……二者毕竟无般涅槃法”。(显扬论):“有不般涅槃种性有情”。(优婆塞戒经):“一切众生无菩提性……若有性者,则不应修善业因缘”,“若有说言定有性者,是名外道”,“譬如众生先无菩提,后乃方有,性亦如是”。大珠慧海道:“作佛用是佛性,作贼用是贼性,作众生用是众生性”。先生的说法固然没错,但忽略了始有佛性论与一分无性论的存在,以此破敌,便有所不足了。》
略答:君喜众生一分无佛性耶?抑赞成众生一分无佛性耶?云何举此方便开示而据以为实耶?若真有一分众生无佛性,则佛性非遍一切界,汝有我无故,我有汝无故。然佛性遍三界九地十八界、十二处,非不遍也。若真有一分众生无佛性,应此一分众生无佛性者非是众生,同顽石故,同无情故。若此一分众生本无佛性,云何复有“始有佛性”可言?若后来可以“始有佛性”,云何名彼一分众生为无佛性?如此立宗,不免自坏,云何此论得能成就?
有智之人,因喻得解:譬如沙石,无有饭性;长劫煮之,不能成饭。亦如求酪,应当从乳,不应从水;若于水求,长劫不得。以水无酪性,沙无饭性故;以米有饭性、乳有酪性,求之可得。一分众生无佛性者亦复如是,以彼未来当可见故,以现在亦有性故,虽彼不自见,他人已见性者能见彼之佛性,非谓此一分众生真无佛性也。若此一分众生真无佛性者,云何未来有“始有佛性”?
若云彼一分众生真无佛性,亦应君无佛性;以君不能见于佛性,故名无佛性者。以彼无佛性故,应君亦无佛性,则君理应同诸顽石,冥顽不灵。若君有佛性,云何不许彼一分众生有佛性?若自他佛性皆本自有,君不应言一分众生无之。
一分众生无佛性者,谓如君谤佛谤经:将伪经《佛说无量寿佛名号利益大事因缘经》说为正经,将正经《大般涅槃经》说为世尊“人之将死,其言也乱”的伪经,成就地狱种性,名为断善根之一阐提,此即护法、戒贤、窥基等大师所“高唱”之一分众生毕竟无性,“众所皆知”,名为无般涅槃法之一阐提;即是君引(瑜伽论)所说之“无种性补特伽罗,虽有一切一切种,当知决定不证菩提。”所以者何?佛弟子若谤佛谤法者,舍报后“三贤十地,一切皆失”,《菩萨璎珞本业经》中佛已明言,如是之人性障习重,云何能见佛性?是即“一分众生无佛性”者,是即大珠慧海禅师所说:“作贼用,是贼性”,不名佛性。何以故?引佛菩萨之方便说,而谤无佛性者,是佛法大贼,故名贼性。
若有人谤佛谤法者,舍报必下地狱;于地狱中若忆宿命,便知缘于往世谤佛“将死言乱”、谤佛“说不如实语”、谤了义正法为“佛错乱说法”,故生地狱;彼时若深切痛悔,誓不复造谤佛恶业,于佛生信,仰佛宏恩而离地狱,仍须生于饿鬼中,肚大如鼓,饿火中烧,口吐饿火,咽细如针,多劫偿业;业尽复入傍生道,或被他食,或生食于他;多劫偿业,方生人间,前五百世盲聋瘖哑,诸根不全。后信一切众生悉有佛性,闻而生信,名为闻见佛性,是名“始有佛性”,然非究竟说彼于此之前无有佛性,现在始有。
譬如一阐提人,名断善根,佛云:“以不自信有佛性故,即堕三恶;堕三恶故,名一阐提。”谤无如来藏菩萨藏故、谤有一分众生实无佛性故、谤佛性不遍十八界、十二处故,成就地狱种性,毕竟无般涅槃法,必下地狱受多劫尤重纯苦故;地狱报尽,辗转于饿鬼、傍生道,后生人间;往昔宿世谤法谤佛恶习种子未忏悔除灭故,禀于旧习,又复谤佛谤法,复生地狱;如此多次轮替不已,难可出离,故名一阐提人为无般涅槃种性之有情,即建立彼为“无般涅槃法之无性有情”,非彼真实无般涅槃法也。
如君引述(优婆塞戒经)云:“一切众生无菩提性……若有性者,则不应修善业因缘”“若有说言定有性者,是名外道”。“譬如众生先无菩提,后乃方有,性亦如是”,如上君之引述,不唯断章取义,又复断句取义,移花接木,混淆视听,非属正当。 兹恭录原文如下:“善男子!非得菩提故名菩萨,何以故?得菩提者名之为佛,未得菩提乃名菩萨,亦非性故名菩萨也。善男子!一切众生无菩提性,如诸众生无人天性、狮子虎狼狗犬等性;现在世中和合众善业因缘故得人天身,和合不善业因缘故得狮子等畜生之身;菩萨亦尔,和合众善业因缘故发菩提心,故名菩萨。若有说言‘一切众生有菩萨性’者,是义不然,何以故?若有性者,则不应修善业因缘供养六方;善男子!若有性者,则无初心及退转心;以无量善业因缘故发菩提心,名菩萨性。……善男子!三种菩提无有定性。若有定性,已发声闻缘觉心者则不能发菩提之心。善男子!譬如众僧无有定性,是三种性亦复如是;若有说言定有性者,是名外道。……众生有思,名为欲心;以如是欲善业因缘发菩提心,是则名为菩萨性;善男子,譬如众生先无菩提,后乃方有;性亦如是先无后有,是故不可说言定有。”
如上所录君所引述佛语,特于原文内以粗楷字体标明出处,证实君之断章断句而取其变义,附和己说。综观佛示原文及限于篇幅而未抄录之更多原文,悉皆在说菩萨种性,非谓佛性,智者观已,即知所谓“一切众生无菩提性”,系指果位成佛而言,非谓众生身中之佛性也,何以故?佛于此句之前已曾开示:“非得菩提故名菩萨,得菩提者名之为佛,未得菩提乃名菩萨。”此名得一佛乘之菩提果---无上正等菩提。得成无上正等正觉究竟果位,方名具菩提性。更开示云:“和合不善业因缘故得狮子等畜生之身;菩萨亦尔,和合众善业因缘故发菩提心,故名菩萨。”是故此经佛说“一切众生无菩提性”,非以佛性而说,乃以无上正等菩提而说,非谓众生身中之佛性也。
君引述:“若有性者,则不应修善业因缘。”系断句取义,此句尚有“供养六方”四字,方为整句。佛意乃谓:外道供养东西南北上下六方神只,菩萨亦供养东西南北上下六方---布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧;唯有菩萨乃能供养。然此菩萨性、非人人皆有,若菩萨性是人人皆有者,则不应和合众善业因缘方能供养六方---布施乃至智慧。若人人皆有菩萨性者,不必修诸善业因缘,便自己能修布施乃至智慧---供养六方。若人人皆有菩萨性者,“则无初心及退转心;以无量善业因缘故发菩提心”而供养六方,“名菩萨性”。
声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提等三种之修学亦无定性。若有定性,修证声闻菩提者不应有人发佛菩提心,修证佛菩提之菩萨不应有人退回二乘菩提;是故菩萨性者,并非人人皆有,须和合众善业因缘后,方能具备菩萨性而修佛菩提;若有人说一切众生定有菩萨性者,此人名为外道。非谓“若有说言一切众生定有佛性者,是名外道”,君引述断章取义之文,曲解佛意,用以责余,实非善良。何况佛于下文又复说云:“以如是欲善业因缘发菩提心,是则名为菩萨性;善男子!譬如众生先无菩提,后乃方有;(菩萨)性亦如是先无后有,是故不可说言定有。”可知佛意于此处所说性者,非谓佛性,乃谓菩萨种性也。是故君引佛语诸句,不能证成所谓“一分众生无佛性”及“始有佛性”,汝宗自坏。
如是,以知觉性而盗取佛语,用来指责《大涅槃经》佛语为“人之将死,其言也乱”,是名贼性;我能眼见君之佛性,亦能解知佛语真实,建立佛说宗旨于不败之地,名为佛性;名为具菩萨性。是故君所引述上开诸多佛语,非谓有一分众生无佛性,乃谓一切众生之菩萨根性非是人人皆有;若谓一切众生皆悉定有菩萨根性者,此人名为外道。故知一切众生皆有佛性,然以断善根人现在不见,未来罪灭修福后,必定见故,方便说彼一分断善根人为无佛性,非究竟说彼一阐提人无佛性也。何以故?彼断善根人谤佛谤法已,未来多世不能见性,然我及诸已见性同修仍可分明见彼断善根人之佛性现行,如观掌中手纹,不以近视、老花眼而有差别。
然谤佛“将死言乱”者,谤《大般涅槃经》中佛所说法为“不如实语”之人,舍报下于地狱,于未来无量数劫辗转于十八地狱中受长劫尤重纯苦时,若忽而生一念善,念十方佛,佛必赴感而应,绝不推辞“我是将死言乱之人,说不如实语者,云何有力救汝?”诸佛不舍一切有情故,但有一丝一毫善心,可供佛度者,佛必度之。彼时一阐提人以一念善根,得佛超拔,脱地狱苦,闻佛说“一切众生悉有佛性”,一念生信,名为“闻见佛性”,即名“始有佛性”;然汝佛性实非此时始有,以地狱性及谤法贼性初舍,始生信心,闻见佛性,故名始有佛性,非谓汝于三恶道中长劫受苦时而无佛性;汝是有情,非无情故。
台端“若于通达真如所缘缘中,有毕竟障种子(谤佛谤法)者,即建立为不般涅槃法种性有情”,如是即是护法、戒贤、窥基大师所“高唱”之“一分众生毕竟无性”,无涅槃性故,不信佛说一切众生皆有佛性故,无福德眼见佛性故;以谤佛谤法,成一阐提断善根人,必堕地狱故,名为“一分众生毕竟无性”。然一阐提人或时因 佛慈力故而生一念善心,复信一切众生悉有佛性,名为闻见佛性,即离一阐提趣。
是故佛云:“善男子!一切众生不退佛性故,名之为有;阿毘跋致故,以当有故,决定得故,定当见故,是故名为一切众生悉有佛性。”“如汝先问断善根人亦有如来佛性者,是人亦有如来佛性,亦有后身佛性。是二 佛性:障未来故得名为无,毕竟得故得名为有。……善男子!现在烦恼为作障故,令诸众生不得睹见:如香山 中有忍辱草,非一切牛皆能得食,佛性亦尔。”迦叶菩萨白佛言:“世尊!五种、六种、七种佛性若未来有者,云何说言断善根人有佛性耶?”佛言:“善男子!如诸众生有过去业,因是业故众生现在得受果报;有未来业,以未生故终不生果,有现在烦恼。若无烦恼,一切众生应当了了现见佛性,是故断善根人以现在世烦恼因缘能断善根,未来佛性力因缘故还生善根。”迦叶言:“世尊!未来云何能生善根?”“善男子!犹如灯日,虽复未生,亦能破闇;未来之生能生众生未来佛性亦复如是。”
故佛又云:“云何为知?知无有我,无有我所;知诸众生皆有佛性,以佛性故,一阐提等舍离本心,悉当得成阿耨多罗三藐三菩提。”又云:“我常宣说一切众生悉有佛性,乃至一阐提等亦有佛性。一阐提等无有善法,佛性亦善。以未来有故,一阐提等悉有佛性,何以故?一阐提等定当得成阿耨多罗三藐三菩提故。”
如君今世不见而谤佛谤法,然未来世中定当见故,今世后世必定不取涅槃故,生于地狱乃至人间必定不退佛性故,名之为有佛性;以不见不证故,谤佛谤法故,亦名“一分众生毕竟无性”,非实无佛性现前。汝若来我会中,我诸已见性同修皆能肉眼见汝佛性,唯汝自己不见,然非汝无佛性。然因汝不见故,说汝无佛性,现在不能见故。
以是之故,不应随言取义,说有说无,是故佛云:“善男子!如汝所言乳有酪者,何故卖乳之人但取乳价,不责酪直?卖草马者但取马价、不责驹直?善男子!世间之人无子息故、故求聘妇;妇若怀妊,不得言女。若言是女有儿性,故应聘者,是义不然。何以故?若有儿性,亦应有孙;若有孙者则是兄弟,何以故?一腹生故,是故我言女无儿性。”以当来有,现在不见,故云“一分众生无性”,然非实无,故佛又云:“如世人言有奶酪者,以定得故,是故得名有乳有酪;佛性亦尔,有众生,有佛性,以当见故。”若有祖师说言“一分众生无佛性,始有佛性”等,悉是随事说,非毕竟说,尔何不知?
至于末学本人眼见佛性一事,是否有证量,无庸台端劳神,自有十方诸佛证明,我自知之。亦有同修会中数十位已经亲眼看见自他有情佛性之同修们为作证明。再者末学既能巧设多种方便,助诸同修眼见分明,云何未见之人能助人见?余著诸书详述分明,台端云何睁眼不见?皆因烦恼作障及福德不足所致。佛云:“现在烦恼为作障故,令诸众生不得睹见。”
台端不能眼见佛性,亦因不肯如实修习见性之功夫(首楞严定---忆佛。虚云和尚所说之看话头功夫等),无定力故不能眼见,致生误会;佛云:‘我又复说众生者即是佛性,何以故?若离众生,不得阿耨多罗三藐三菩提;是故我与波斯匿王说于象喻:如盲说象,虽不得象,然不离象;众生说色乃至说识是佛性者亦复如是:虽非佛性,非不佛性。如我为王说箜篌喻,佛性亦尔。我诸弟子闻是说已,不解我意,作种种说,如盲问乳。佛性亦尔,以是因缘,或者说言‘犯四重禁、谤方等经、作五逆罪一阐提等悉有佛性。’或说言无。“君亦如是,如盲问乳,迷于祖师所说“一分无性论、始有佛性论”中,不信佛语,云何得有眼见佛性因缘?
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