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15、密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列(五)

15.密宗之如来藏见及般若中观—概说密宗系列(五)
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目 录
一、前言………………………………………………………01
二、密宗各派之如来藏见……………………………………10
甲、黄教格鲁派乃否定如来藏之破法者………………14
乙、红白花教皆错认意识为如来藏……………………21
丙、密宗祖师多将如来藏与阿赖耶识视作二法………32
丁、密宗上师皆错认法身及涅槃因……………………44
三、密宗一切法空之中观见…………………………………54
甲、密宗应成派中观之般若见…………………………58
乙、密宗自续派中观之般若见…………………………69
四、结语………………………………………………………79
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一、前言
密宗本是依附于佛教之护法神只团体,自古以来原无自己之教义,只是依附于佛教,吸取佛教资源,并求诸护法神只、帮助排除障道外缘之助道法而已。然而后来密宗却为了垄断佛教资源,而引进外道神只,假藉外道鬼神法之感应,以此手段迅速吸收初机佛教徒,从佛教中吸取资源、壮大自己。
然后又引进双身修法,高推为显教之佛所未曾宣说之“报身佛”所说法;将此外道欲界轮回之法,套用佛法修证之果位名相,曲解佛法修证境界之名相,将双身法加以美化、合理化、佛教化,然后故秘此法,自矜于显教。其实是:外示佛教法王之相,内秘外道邪淫之行。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第三辑,正智出版社。)
就其哲学基础而言,自古以来,藏传佛教各派可总括为如来藏中观与应成派中观二个系统。前者如宁玛、噶举、萨迦、觉曩,其内容或曰如来藏、自续中观、唯识见、轮涅不二见、大中观、他空见等,皆是站在“世俗谛无、胜义谛有”的原则上,而各自讲述其胜义谛要旨,其间差异南辕北辙,不可谓不大;而应成派中观则是由较晚形成的格鲁派宗喀巴师徒数代而发扬,挟其政治上新霸主的实力,造成如来藏系思想弘传不彰、人才凋零,应成派中观至今仍为藏传佛教哲学的主流思想。
藏传密教思想中则以无上瑜珈(Mahayoga)为最殊胜、最难行道,也是唯一可以顿超诸地而即身成佛(甚至不经中阴)之道。彼以为福智兼备行人,可依此道成就三身,圆满佛果;观其修行之道,最初的第一、第二灌顶,皆是为后来第三、第四灌顶建立基础,向上成就第三灌顶功德事业,进修第四灌顶而成圆满佛果,其间或有跳过智慧灌顶而直接进修名词灌顶,但以不违背三灌精神为原则。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑蒋巴洛杰序,正智出版社。)
密宗之邪见极多,要而言之,以应成派中观之无因论邪见、及无上瑜伽双身修法之即身成佛邪见为主要。其次则是索隐行怪之行径:搜罗一切外道所修、种种稀奇古怪之世俗邪见法门,纳入佛法中,以之作为佛法之修行法门——譬如求甘露、迁识法……等,以之作为佛法修行上之证量,其实与佛法之修行完全无关。由其行径古怪,违背佛法之理论与真实修行法门,故说密宗是索隐行怪之宗教。
复次,密宗之见、修、行、果,俱皆错误;灌顶诸法亦无实质意涵;而彼所传迁识法,谓可由空行母将学人之本识迁往空行净土或极乐净土者,亦属虚妄想;而密宗之《大日经、一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经》所说之观想本尊成佛已,即名已成究竟佛者,更为虚妄。求降甘露之法,则是欲界天之有为法,与佛法无涉;至于五甘露等,更是荒谬淫秽之邪见妄想,无关佛法。
以肉身成佛而说肉身即是法身者,更是无稽;气功拙火之修链,亦与佛法无关;观想中脉明点为菩提心、以明点为阿赖耶识持命持身者,亦是外道妄想,非佛法也;修练宝瓶气,欲成就禅定之四禅八定者,亦是外道虚妄想,完全无关佛法也。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第一辑,正智出版社。)
佛所说法,不外解脱道及佛菩提道;如是二法,综而言之,则悉函盖于佛菩提道中。解脱道之修证,要依断我见及我执而得;我见者,执见闻觉知之心为“常不坏我”,坚认此意识心由往世转生而来,死已能去至后世,误执此心作为轮回之主体识,是名我见;如是我见,即是密教“证悟成佛”后之莲花生上师所说离念灵知心也。今者密教建立莲花生为教主之后,复又将彼常见外道法套用佛学名词而说为佛法,再将彼外道法高推为更胜于佛教显宗之法,名为即身成佛之妙道,然实完全违背佛法,故名外道。P.4
断我见后尚须除断我执,我执断已,名为三界一切人天应供之阿罗汉或辟支佛,此是解脱道之正修行也。今者密教上自教主莲花生,下迄今时一切上师法王,悉以行淫至性高潮时之乐空灵知心、及静坐至一念不生之离念灵知心为佛地真如,悉堕意识之中;复又误认淫乐空无形色、受乐之觉知心空无形色,名之为佛法所说之空性,误会般若经中佛意,由此二缘名为未断我见之凡夫;依此而弘之法悉是常见外道法,与民间信仰所说之灵魂无异,唯是“有淫乐与无淫乐、有念与离念”之差别尔。如是常见外道法若可依止者,则一切外道法悉可依止为佛法也。
今者密教古今上师所说之法,悉是常见外道法,复以鬼神夜叉所传之性力派双身法为中心思想,焉可依止?有智之人悉当审观细思,而后知所取舍:依正法而不依上师。佛菩提道之正修,则是以佛所说:亲证第八识如来藏为首,然后依所证如来藏而亲领受——亲自现前领受如来藏之体性,因而发起般若慧之根本智(般若总相智)及后得智(般若别相智与一切种智);以证此识故知实相,以证此识故起后得智中之一切种智少分,名为道种智,是名初地菩萨,如是方名佛菩提道之正修行也。
然密教却因不能证得第八识如来藏,因之不能发起般若慧;便另行发明观想所出现之中脉内明点,作为佛所说之如来藏阿赖耶识,以之蒙混代替,作为般若慧之修证而秘密之,不令显教中人知其所证如来藏阿赖耶识即是明点。复以明点能通达中脉上下五轮之外道法证量,作为佛教般若慧通达位之初地菩萨证量,以之笼罩显教出家在家菩萨,及笼罩密教中之初机学人,令之崇拜不已,不敢生疑。
如是,密教古今诸师,悉皆依止莲花生外道而欲求证佛法,悉皆依止中脉明点观想之外道法而欲求证佛法,犹如煮沙而欲成饭,与佛法实不相应,名为颠倒。是故一切佛教学人修学佛法,悉当依止 释迦世尊,莫依止外道莲花生;当依止佛教正法,莫依止密宗外道法;当依止佛教僧宝,莫依止密教外道喇嘛上师,否则即成颠倒想、颠倒修也。
此谓一切种智乃是诸佛所证得之最究竟智慧,此智圆满者始入究竟佛位,一切世出世间法无过其上之者,中观般若、唯识般若俱在一切种智函盖之内,无能出于其外者。然而中观之智仅是般若中之总相智及别相智尔,此乃依于证得第八识阿赖耶心而现观其中道性所成之智慧;一切种智则是依“证得如来藏而生起之中观般若智慧”为基础,而后方能修证之,非未证中观智之凡夫所能修之证之也。何以故?此谓中观智:乃是现观第八识心之中道性,然后因此现观第八识之中道性而生之智慧,方是中观之智也。然此智粗糙,不能了知第八识中所蕴一切种子(种子又名为界,又名功能差别),须待缘熟之后方能亲随大善知识进修一切种智;故知一切种智即是亲证第八识中一切种子——一切功能差别——之智慧。由是可知欲证一切种智者必须先证中观般若,否则不能修证之。
一切种智则是唯识宗人悟后之所修习者也,非未悟之人所能真修。若未经由禅宗之法而悟得第八识心,然后于般若经所说之“别相智中观”作观修者,其所观修之般若中观仅名“相似般若、相似中观”,非是真正般若、真正中观也。未悟得如来藏,而作唯识种智之观修者,其所修学之唯识种智只是熏习,非真修证也。
唯识之学,即是第三法轮诸经所说之增上慧学也;是故唯识真旨,要待真悟之后、完成般若别相智观修之中观行者方能修之,道之次第本来如是。(摘录自平实导师著《狂密与真密》第二辑,正智出版社。)
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参考书目
本书举证文词之出处示意:
例一:(230-3)为第230册之第三页。
例二:(62-55-9)为第62册之55页第九行。
例三:(1-24-B)为第一册之24页B面。
编号说明:依取得之先后顺序加以编号。
6、阿底峡与菩提道灯释(陈玉蛟著,东初出版社1991.4再版)
11、胜集密教王五次第教授善显炬论(宗喀巴著,法尊法师译,方广文化出版公司1995.5.初版)
21、密宗道次第广论(宗喀巴著,法尊法师译,妙吉祥出版社1986.6.20精装版)
34、曲肱斋全集(三)〈陈健民著,徐芹庭编,普贤王如来佛教会1991.7.10.出版精装本)
61、道果─金刚句偈注(毕瓦巴著,萨迦班智达讲释,法护译,大藏文化出版社1992.5.初版)
62、那洛六法(道然巴罗布仓桑布讲述,卢以炤笔录,晨曦文化公司1994.8.初版)
〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
注:宗喀巴所著之《密宗道次第广论》一书,据报台湾“新文丰出版社”已有精装本出版,但不知页次编排是否与“妙吉祥”印行之编版相同,读者若有兴趣,可迳向新文丰出版社购阅(台北市双园街96号 02-23060757,23088624)。
成佛之道网站(http://www.a202.idv.tw/),亦已将彼书全文登载之,读者可随时上网浏览及下载。
〈总计二六二册,篇幅所限,不及备载。欲知书目全部内容者,请迳阅《狂密与真密》一书即知〉
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自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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〔注:转载自2009.05.印刷的纸版本〕
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