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14、密宗诸余邪见—概说密宗系列(四)

14.密宗诸余邪见—概说密宗系列(四)
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目 录
一、密宗对四加行之误解………………………01
二、密宗之不共加行……………………………22
三、密宗荒谬之修集资粮………………………32
四、密宗对缘起法之误会………………………42
五、密宗邪谬之无漏法…………………………47
六、密宗对四缘之误会…………………………50
七、密宗自己发明之漏尽通……………………60
八、密宗所证之四果五果………………………71
九、密宗自己发明之五如来……………………85
十、密宗自设之四念住与四正断………………89
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一、密宗对四加行之误解
佛法中之加行者,谓“伏、除”二取,证得煖法、顶法、忍法、世第一法。此四法者总名“顺抉择分”。此乃一切种智中之所立见道位之前,为求大乘见道而建立之法,于唯识五位中,说此名为加行位所证四法。此四法者:谓大乘行者,于外门修学六波罗蜜多、广修六波罗蜜多,所谓菩萨外门广修六度万行满足者,为进修见道智慧乃至初地道种智,故修此四种加行之法,以证解脱果而不取涅槃,进修佛果。
四加行之法证,乃依四寻思、四如实智之观行而立。四寻思者,谓行者寻思“名、名义、名义自性、名义自性差别”,寻思此四法假有实无。然后现观:“若离能取之识——意识及前五识——则无此四法;而此四法所依之能取识亦非真实有。”如是现前观察,发起“明得定”而发“下寻思”,现观所取空,建立此位寻思之果为“煖”位。
再作寻思而发起“上寻思”,现观“名、名义、名义自性、名义自性差别”诸法皆是六识所变,故一切所取诸法(六尘万法)皆是假名施设,绝非实有,若无前六识,则无万法现前而可亲触。如是现观者,乃是依“上寻思”而现观“所取一切法空”,即此现观立为“顶”位,此是世间之“顶”法故。
依顶位之智,于“一切法皆无所取”已能印定;复依“下如实智”而观察能取非实——了知“能取”万法之觉知心(意识)非实、心顺乐之而能安忍。如是印前“所取非有”,顺乐后观之“能取不实”,说名证得“印顺忍”,是名“忍”法,“下如实智”具足。
证印顺忍后,印定“所取空”、顺乐“能取空”,复作观行而发起“上如实智”;依上如实智而不退没,如是心心无间——不曾起心怀疑自己现前观察所证之“能所取俱空”——双印能取所取俱空。从此以后,心心无间,不久后必入见道位——证得第八识如来藏而发起般若慧——或入第七住位、或入十行、十回向位,乃至入初地等。以此“双印能所取空”,将来必入大乘见道故,说此位乃是世间第一无上之法,故名“世第一法”。
然而密宗古今诸师,由于未能取证此四加行法故,皆将此四种佛法名相之总名——四加行——擅作解释,以外道法之实质而冠以四加行之名义,令人误以为密宗之法即是佛法,并令人误以为密宗即是佛教。譬如密勒日巴歌曰:“施肥净信与加行,以五甘露作浸润”,于《密勒日巴大师全集》之中,有如是注解:
加行——密宗之准备性的初步修行,以为“起、正分”或大手印之修法、作为前行准备基础之工作。普通有四种,所谓四加行是也:一、十万大礼拜,二、十万上师咒,三、十万金刚萨埵百字咒以忏罪,四、十万供养曼陀罗、或曼达。(4-2-220)
如是所言,与真正佛法中所修之四加行完全相异,与佛法所说四加行无关。密勒之书中注解如是错误,阿底峡对四加行之解释亦复错会:
修密咒的条件:一、梵行者……知真者无过。……。二、在家众:关于“知真者无过”这句颂文的意义,我有许多上师恩赐的教授:1、有位贤善的上师说:“如果菩萨了知有情的利益,而他的心又被慈悲所左右,那么无论他怎么做,都没错,而且其福德反而随之增长。”这是指证得小品忍位的菩萨。…… 2、某位圣哲说:“知一切法如幻,并明了彼真实性的瑜伽士,不会有任何过错。如说:‘瑜伽士若知:诸法如水月,则彼将不受,罪福等所染。内外此诸法,是心且如幻,复非常非断,不分别二俱,执实毒不染。谁能见如是,知幻且无过。’”这是指:证得小品世第一法的菩萨没有过失。…… 3、关于上师福德比丘对“不生过失”的看法,应该阅读上师所做的那部论。他的观点是:即使初学者也没有过错。…… 4、其他的圣哲则说:“依照《圣迦叶所问经、授记变妇女经、吉祥最胜第一续、有义调伏续》,以及上述以外的其他密续和圣龙树、阿闍梨提婆等所造的那些论典的方式去做,就不会有过错。”意指:“知真者无过”是在证得小品顶位的时候。…… 5、其他的圣哲说:“引发一切法无生的胜义菩提心,并且已经在心中生出胜义菩提心的人也没有过错,因为明了诸法真实性者没有过错。”意指:“见真谛者不会有过错。”(6-257-258)
阿底峡如是解释四加行法之证量,与佛法完全无涉。阿底峡如是错会四加行,白教之大修行者陈健民亦复如是错会,皆是借用佛法名相而实说外道法者:
四加行就是在未得无上瑜伽部大灌顶以前,先应该要把四加行修好。现在我对于你们啊,因为你们年龄的关系,你们夫妇的感情好啊,兴趣也相同啊,所以就希望你们气功修好了,就可以开始依二灌里头的观想来修供养法:所谓男的供养女的,女的供养男的。…… 我虽说过这个话,然而呢,主要还是要这个四加行稳当了,才不会发生毛病。所以现在我要补充说明这个四加行的重要性。这是在表里头没有的。四加行的内容,一个就是归依、一个就是礼拜、一个就是百宇明、一个就是供曼达。…… 如果你懂得五轮的本尊,五部空行母的本尊,互相可以由修供养法来作供养(由男行者以双身合修之法供养女行者,反之,女行者亦然)。假如有一边可以不漏点,无论男的、女的,有一边不漏点,都可以修这个供养法,…… 普通夫妇关系上讲起来呢,你如果是有供养的意乐,那么你偶然在供养的时候,你漏点放水的时候(你射精与女方的时候),你就想到这是供养对方,也还是多少有些功德。…… 但是目的既是要成就灵热,要成就拙火,你就不能像普通夫妇一样常常的多搞啊!所以呢,顶多一个月两次啊。并且行房时要观:在两眉间有一正三角形,内有文殊菩萨;这会使你们漏失的明点减少。…… 但是很多人并没有马上就把四加行的四十万都搞满了,所以我就特别把每一个都分成三段:譬如皈依,你先念皈依佛、皈依法、皈依僧。然后,你把这个三皈依念完之后,又加上四皈依,就有金刚上师,再加上这个本尊、空行、护法,那么就等于七皈依的样子了。…… 礼拜呢,…… 或者是柔和瓶气啊,修到相当程度,可以投身拜下去,不会出甚么毛病了,再补充这种大礼拜;照道理呢,这个投身的才是四加行十万的这个大礼拜。…… 百字明也是一样的,你可以先念“阿”字十万,然后修“金刚本体莫舍我”十万,最后才修全部十万。…… 曼达也是一样地你先供这个东西的,然后供这个三十七个东西的,然后才再供三身曼达。…… 如果已经被金刚(勇父)所舍了,已经被莲花(空行母、明妃)所舍了,也就是如果被佛所舍了,被空行母所舍了,那你随做个甚么功德都不成啊!…… 你从前在他们的前面犯了很不少的罪,使他们不喜欢;莲花也是,使空行母不喜欢。…… 如果他们男的使莲花……即空行母……不喜欢;女的使金刚萨埵这些不喜欢,那么就随修甚么仪轨、修甚么气功、做甚么火供,都没得效的。所以由百字明把这些罪业清净了之后呢,你做一个功德,都会有天龙的保护,都会有佛菩萨金刚的垂怜,都把你们所有的功德记录起来,所以以后修行就没得障碍。因此男的应该是念“莲花本体莫舍我”,…… 女的就要“金刚本体莫舍我”。(32-250-254)
复次,异熟果者,乃是有情造善恶业已,来世或多世之后,获得可爱或不可爱之正报身,名为异熟果;或菩萨造诸净业福业已,而令彼菩萨未来世必定获得可爱正报身,名为“菩萨可爱异熟果”;或菩萨正修种种利众法行,令众生得于世利、法利,而于来世或多世之后,缘熟时现起种种可爱之依报,亦是“菩萨可爱异熟果”。或菩萨初学般若,性障仍重,不知自省,乃对助其证悟之师作种种无根有根诽谤,或作种种抵制其师弘传正法之事,成就世间法界所说“欺师灭祖”之行为,导致来世受诸不可爱之果报,及种种障道之事出生,凡此皆属异熟果。由此诸报乃是异时而熟、异身而报,故名异熟果报,非如密宗所说能知旁生众生之语而与之言语者也。
复次,等流果者,乃谓众生因于往昔无量世之世间法熏习,故令八识心王之一一识,各各有自心种子从第八识中前后相等流注而相续不断,成就世间之“了境名言”;亦因由此八识心王之种子前后流注、相续而生,能生“了境名言”,是故成就世间法之种种果报,故名等流果。此果要因异熟果中之“异熟生”而有,非可独立存在;亦因此果而有等无间缘之功能示现,亦非一一识之等流果皆能遍于三界中现,此属一切种智范畴,篇幅所限,暂置不论。
士用果者,乃谓众生因于异熟果、等流果故,处在三界中便有其世间士夫等用,谓行来去止、士农工商等种种世间行之果报;非是密宗所说修学中脉明点、宝瓶气、拙火、双身法乐触等所得之世间果报。
复次,唯识种智中所说五果者,谓异熟果、等流果、士用果、离系果、增上果,非如密宗之随于自意而创造之、而编配之。密宗所谓“等流俱生果”者,乃是彼等将双身法之淫乐境界修证、依于自意而创造之名相,非是佛所说法;等流果本身即是俱生之果报故,不须于等流果之上别加俱生二字。无垢果者,亦是密宗依于自意妄想而创造之果位名相,非是佛法中所说者;而密宗所说之无垢果,其实正是欲界垢,正是佛所极力破斥之欲界中最粗重贪,第四喜乃是一般凡夫俗人中之最下贱者所堕境界,而密宗说之为最究竟果,颠倒殊甚。
然密宗所说一切妄想境界及一切有为法之修证——譬如“等流俱生果、无垢果……等”——其实亦皆未离唯识种智五果所显境界,不出其外,悉皆函盖于其中;而彼等自不能知,乃别别创造名相、欲显其异、欲显其妙,然终难逃后来智者之法眼监照与检点;初意本欲诤于显教、上于显教,而今不免显教智者之一一评破、自取其辱。如是,密宗之法邪谬,绝无可取之处,绝非真正之佛法,完全与佛法相悖故。密宗其余古今上师所说等流等五果者,亦悉乱言一气、违佛所说;限于篇幅,无法一一拈提破斥,读者欲知五果之详,请阅拙著《楞伽经详解》诸辑书中所述即明,今不赘言。
九、密宗自己发明之五如来
密宗古今诸师普遍存有不良习性——喜依自意妄想而创造佛法修证名相,以此自高而笼罩他人——譬如彼等之创造五如来身。依萨迦派所言,五如来身者谓五甘露:
颂云:五如来身;谓:五甘露。(61-501)……五甘露者:“即本颂中所云:‘依食、行止、气、明点、手印母(此谓事业手印——明妃)’”句。(61-367)
食之甘露者,有五种,皆属“五辛、酒、肉、大小便、精液淫液……”等不净物,乃是鬼神之所好乐、而诸佛菩萨一向远离之者。行止之甘露、气之甘露、明点之甘露、手印之甘露(此谓事业手印之明妃,与密宗男性行者合修双身法而有之男精女液混合之物)者,详见第一辑第四章所说种种甘露即知,此处勿重赘言,以省篇幅。
如是五如来之说,乃是头上安头、叠床架屋之举;亦是密宗古今诸师自意妄说妄解之实例。以此类创造之名相而密传之,不令外人知之,由不外传之故,外人难知密宗之底细,便为其所造诸“密经”及密续中种种名相所迷惑;显教中人复因持戒精严,唯恐误谤正法而犯重戒,是故戒慎恐惧,于未了解密法之前,悉皆不敢稍评密宗之法。由是缘故,便使密宗诸师有恃无恐,不畏他人之评破。然而时日既久,必生憍慢,渐渐大胆妄为,以自意情解而说佛法,并以假为真,妄以为彼法真实胜妙于显教;乃至今时密宗上师之自信满满、故无所惧而公开秘法,底蕴逐渐显露,终不能为彼少数自知底蕴而有“远见”之密宗上师所遮,密意尽泄无余,不免显教智者之所破也。
今者密宗以五甘露而谓为五如来者,实乃妄想者所说,非佛法也。亦如密宗之发明五佛之说,以中央及东西南北五方而配五佛,以五色光而配五佛,荒谬之至。此谓佛无方所,随选十方虚空中之某一世界而说此土为中,彼土为东西南北;于十方虚空何尝有中、有东西南北?云何密宗指定 毗卢遮那佛为中央佛?云何密宗指定 阿弥陀佛为西方佛而配属于 毗卢遮那佛?云何密宗指定宝生佛……等为东南北方佛而配属于 毗卢遮那佛?显违诸佛平等平等之事实,显违诸佛法身报身功德无二无别之圣教量。
复次,诸佛悉皆同一种光庄严,同以金色光为其主光;虽有时为现某一因缘,而于强大金色光中出现种种色光,令众欢喜而摄受之;然此是佛度众方便而示现者,非其本光也。一切佛皆已断尽欲界、色界、无色界惑,亦已断尽三界惑之现行与种子随眠,复又破无始无明,并以无量劫之进修种智而断尽无始无明之一切随眠,究竟清净无染,究竟世出世间一切智慧,云何复有魔道众生所有之红色主光?云何复有罗刹、夜叉……等不净众生所有之蓝光、绿光……等不净光?密宗完全不知佛地境界,竟将如是不净众生所有之种种不净主光,配属阿弥陀佛……等佛身,而复将诸究竟佛之报身,说为常抱女人交合受于淫乐,淫秽不堪之魔道下等有情之身(详见《西藏度亡经》所说),显见密宗古今上师之昧于佛教正法,已至荒唐无比之地步也,有智之一切密宗行者,当速远离,莫再为其所惑。
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