《成唯识论》卷二

复如何知诸有为相，异色心等有实自性？契经说故。如契经说：有三有为之有为相，乃至广说。

此经不说异色心等有实自性，为证不成。非第六声便表异体，色心之体即色心故。非能相体定异所相，勿坚相等异地等故；若有为相，异所相体；无为相体，应异所相。

又生等相，若体俱有；应一切时，齐兴作用。若相违故，用不顿兴；体亦相违，如何俱有？又住、异、灭，用不应俱。

能相所相，体俱本有，用亦应然，无别性故。若谓彼用更待因缘，所待因缘应非本有。又执生等，便为无用；“所相恒有而生等合”，应无为法亦有生等；彼此异因，不可得故。

又去来世，非现非常；应似空花，非实有性。生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在；灭若非无，生应非有。又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？故彼所执，进退非理。

然有为法因缘力故，本无今有，暂有还无；表异无为，假立四相：本无今有，有位名生；生位暂停，即说为住；住别前后，复立异名；暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在；后一是无，故在过去。

如何无法，与有为相？表此后无，为相何失？

生表有法先非有，灭表有法后是无，异表此法非凝然，住表此法暂有用。故此四相于有为法，虽俱名表，而表有异；此依刹那，假立四相。

一期分位亦得假立：初有名生，后无名灭；生已相似相续名住，即此相续转变名异，是故四相皆是假立。

复如何知异色心等，有实诠表名句文身？契经说故。如契经说：佛得希有名句文身。

此经不说异色心等有实名等，为证不成。若名句文异声实有，应如色等非实能诠。谓声能生名句文者，此声必有音韵屈曲，此足能诠，何用名等？

若谓声上音韵屈曲即名句文，异声实有；所见色上形量屈曲，应异色处别有实体。

若谓声上音韵屈曲，如弦絃管声非能诠者；此应如彼声，不别生名等；又谁说彼，定不能诠？

声若能诠，风铃声等应有诠用。此应如彼，不别生实名句文身；若唯语声能生名等，如何不许唯语能诠？

何理定知能诠即语？宁知异语别有能诠？

语不异能诠，人天共了；执能诠异语，天爱非余。然依语声分位差别，而假建立名句文身；名诠自性，句诠差别；文即是字，为二所依。

此三离声，虽无别体，而假实异，亦不即声。由此法词，二无碍解，境有差别。声与名等，蕴处界摄，亦各有异。

且依此土，说名句文依声假立，非谓一切。诸余佛土，亦依光明妙香味等假立三故。

有执随眠异心心所，是不相应行蕴所摄。彼亦非理，名贪等故，如现贪等，非不相应。执别有余不相应行，准前理趣皆应遮止。

诸无为法，离色心等决定实有，理不可得。且定有法，略有三种：一、现所知法，如色心等。二、现受用法，如瓶衣等。如是二法，世共知有，不待因成。三、有作用法，如眼耳等；由彼彼用，证知是有。无为非世共知定有，又无作用如眼耳等；设许有用，应是无常，故不可执无为定有。

然诸无为，所知性故，或色心等所显性故；如色心等，不应执为离色心等实无为性。

又虚空等，为一为多？若体是一，遍一切处；虚空容受色等法故，随能合法，体应成多。一所合处，余不合故；不尔，诸法应互相遍。

若谓虚空不与法合，应非容受，如余无为。又色等中，有虚空不？有应相杂，无应不遍。一部一品结法断时，应得余部余品择灭；一法缘阙得不生时，应于一切得非择灭；执彼体一，理应尔故。

若体是多，便有品类，应如色等非实无为，虚空又应非遍容受。余部所执离心心所实有无为，准前应破。

又诸无为，许无因果故，应如兔角，非异心等有。然契经说，有虚空等诸无为法，略有二种：一、依识变，假施设有。谓曾闻说虚空等名，随分别有虚空等相；数习力故，心等生时，似虚空等无为相现。此所现相，前后相似无有变易，假说为常。二、依法性，假施设有。谓空无我所显真如，有无俱非，心言路绝，与一切法非一异等；是法真理，故名法性。

离诸障碍，故名虚空。由简择力，灭诸杂染，究竟证会故名择灭。不由择力，本性清净，或缘阙所显，故名非择灭。苦乐受灭，故名不动。想受不行，名想受灭。此五皆依真如假立，真如亦是假施设名；遮拨为无，故说为有；遮执为有，故说为空；勿谓虚幻，故说为实；理非妄倒，故名真如。不同余宗离色心等，有实常法名曰真如，故诸无为非定实有。

外道、余乘所执诸法，异心心所，非实有性；是所取故，如心心所；能取彼觉，亦不缘彼，是能取故，如缘此觉。

诸心心所，依他起故，亦如幻事，非真实有。为遣妄执心心所外实有境故，说唯有识；若执唯识真实有者，如执外境亦是法执。

然诸法执略有二种：一者俱生，二者分别。

俱生法执无始时来，虚妄熏习内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，故名俱生。此复二种：一、常相续，在第七识；缘第八识起自心相，执为实法。二、有间断，在第六识，缘识所变蕴处界相，或总或别，起自心相执为实法。

此二法执，细故难断，后十地中数数修习胜法空观，方能除灭。

分别法执，亦由现在外缘力故，非与身俱；要待邪教及邪分别，然后方起，故名分别，唯在第六意识中有。此亦二种：一、缘邪教所说蕴处界相，起自心相，分别计度执为实法。二、缘邪教所说自性等相，起自心相，分别计度执为实法。

此二法执粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。

如是所说一切法执，自心外法或有或无，自心内法一切皆有；是故法执皆缘自心所现似法，执为实有。然似法相从缘生故，是如幻有；所执实法妄计度故，决定非有。故世尊说：慈氏当知，诸识所缘，唯识所现；依他起性，如幻事等。

如是外道、余乘所执，离识我法，皆非实有；故心心所，决定不用外色等法为所缘缘，缘用必依实有体故。现在彼聚心心所法，非此聚识亲所缘缘；如非所缘，他聚摄故。同聚心所，亦非亲所缘，自体异故，如余非所取，由此应知：实无外境，唯有内识似外境生。是故契经伽他中说：如愚所分别，外境实皆无；习气扰浊心，故似彼而转。

有作是难：若无离识实我法者，假亦应无；谓假必依真事似事共法而立，如有真火，有似火人，有猛赤法，乃可假说此人为火。假说牛等应知亦然，我法若无，依何假说？无假说故，似亦不成，如何说心似外境转？

彼难非理。离识我法，前已破故；依类依实假说火等，俱不成故。依类假说，理且不成；猛赤等德，非类有故。若无共德而假说彼，应亦于水等，假说火等名。

若谓猛等虽非类德，而不相离，故可假说。此亦不然！人类猛等，现见亦有互相离故；类既无德，又互相离，然有于人假说火等，故知假说不依类成。

依实假说，理亦不成，猛赤等德，非共有故。谓猛赤等，在火在人，其体各别；所依异故，无共假说，有过同前。

若谓人、火，德相似故可假说者，理亦不然；说火在人，非在德故；由此假说，不依实成。

又假必依真事立者，亦不应理；真谓自相，假智及诠俱非境故。谓假智诠，不得自相，唯于诸法共相而转，亦非离此有别方便施设自相为假所依。然假智诠，必依声起；声不及处，此便不转；能诠所诠，俱非自相；故知假说，不依真事。

由此但依似事而转。似谓增益，非实有相；声依增益，似相而转，故不可说假必依真，是故彼难不应正理。然依识变，对遣妄执真实我法，说假、似言；由此契经伽他中说：

为对遣愚夫，所执实我法，故于识所变，假说我法名。

识所变相虽无量种，而能变识，类别唯三：一谓异熟，即第八识，多异熟性故。二谓思量，即第七识，恒审思量故。三谓了境，即前六识，了境相粗故；及言，显六合为一种。

此三皆名能变识者，能变有二种：一、因能变，谓第八识中等流、异熟二因习气，等流习气由七识中善恶无记熏令生长，异熟习气由六识中有漏善恶熏令生长。二、果能变，谓前二种习气力故，有八识生，现种种相。

等流习气为因缘故，八识体相差别而生，名等流果，果似因故。异熟习气为增上缘，感第八识酬引业力，恒相续故立异熟名。

感前六识酬满业者，从异熟起，名异熟生。不名异熟，有间断故；即前异熟及异熟生，名异熟果，果异因故。此中且说我爱执藏、持杂染种、能变果识，名为异熟，非谓一切。

虽已略说能变三名，而未广辨能变三相。且初能变，其相云何？

颂曰：

初阿赖耶识，异熟一切种；不可知执受，处了常与触、

作意受想思，相应唯舍受。是无覆无记，触等亦如是，

恒转如暴流，阿罗汉位舍。

论曰：初能变识，大小乘教名阿赖耶，此识具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为缘故，有情执为自内我故；此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此识自相分位虽多，藏识过重，是故偏说。

此是能引诸界趣生善不善业异熟果故，说名异熟；离此，命根、众同分等，恒时相续、胜异熟果不可得故，此即显示初能变识所有果相。此识果相，虽多位多种，异熟宽、不共，故偏说之。

此能执持诸法种子令不失故，名一切种；离此余法，能遍执持诸法种子不可得故，此即显示初能变识所有因相。此识因相，虽有多种，持种不共，是故偏说。初能变识体相虽多，略说唯有如是三相。

一切种相，应更分别。此中何法名为种子？谓本识中，亲生自果功能差别。此与本识及所生果不一不异，体用因果，理应尔故。虽非一异，而是实有；假法如无。非因缘故。

此与诸法既非一异，应如瓶等是假非实。若尔，真如应是假有，许、则便无真胜义谛。然诸种子唯依世俗说为实有，不同真如。种子虽依第八识体，而是此识相分非余，见分恒取此为境故。

诸有漏种与异熟识，体无别故，无记性摄；因果俱有善等性故，亦名善等。诸无漏种，非异熟识性所摄故，因果俱是善性摄故，唯名为善。

若尔，何故决择分说二十二根，一切皆有异熟种子、皆异熟生？

虽名异熟，而非无记；依异熟故，名异熟种；异性相依如眼等识，或无漏种由熏习力转变成熟，立异熟名，非无记性所摄异熟。

此中有义：一切种子皆本性有，不从熏生；由熏习力，但可增长。如契经说：一切有情无始时来有种种界，如恶叉聚法尔而有。界即种子差别名故。

又契经说：无始时来界，一切法等依。界是因义。

瑜伽亦说：诸种子体，无始时来性虽本有，而由染净新所熏发。诸有情类无始时来，若般涅槃法者，一切种子皆悉具足；不般涅槃法者，便阙三种菩提种子。如是等文，诚证非一。

又诸有情既说本有五种性别，故应定有法尔种子，不由熏生。又瑜伽说：地狱成就三无漏根，是种非现。又从无始展转传来，法尔所得本性住姓。由此等证，无漏种子法尔本有，不从熏生。有漏亦应法尔有种，由熏增长，不别熏生。如是建立因果不乱。

有义：种子皆熏故生，所熏能熏，俱无始有；故诸种子，无始成就。种子既是习气异名，习气必由熏习而有；如麻香气，花熏故生。如契经说：诸有情心染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。论说内种定有熏习，外种熏习或有或无。

又名言等三种熏习，总摄一切有漏法种。彼三既由熏习而有，故有漏种必藉熏生。无漏种生，亦由熏习。说闻熏习，闻净法界等流正法而熏起故，是出世心种子性故。

有情本来种姓差别，不由无漏种子有无，但依有障无障建立。如瑜伽说：于真如境，若有毕竟二障种者，立为不般涅槃种姓。若有毕竟所知障种非烦恼者，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓；若无毕竟二障种者，即立彼为如来种姓。故知本来种姓差别，依障建立，非无漏种。所说成就无漏种言，依当可生，非已有体。

有义：种子各有二类，一者本有，谓无始来异熟识中，法尔而有生蕴处界功能差别。世尊依此说诸有情，无始时来有种种界，如恶叉聚法尔而有。余所引证，广说如初。此即名为本性住种。

二者始起，谓无始来数数现行、熏习而有。世尊依此说有情心，染净诸法所熏习故，无量种子之所积集。诸论亦说染净种子，由染净法熏习故生。此即名为习所成种。

若唯本有，转识不应与阿赖耶为因缘性。如契经说：

诸法于识藏，识于法亦尔；更互为果性，亦常为因性。

此颂意言：阿赖耶识与诸转识，于一切时展转相生、互为因果。摄大乘说：阿赖耶识与杂染法互为因缘，如炷与焰，展转生烧；又如束芦，互相依住。唯依此二，建立因缘，所余因缘不可得故。

若诸种子不由熏生，如何转识与阿赖耶有因缘义？非熏令长可名因缘，勿善恶业与异熟果为因缘故。

又诸圣教，说有种子由熏习生，皆违彼义；故唯本有，理教相违。

若唯始起，有为无漏，无因缘故应不得生。有漏不应为无漏种，勿无漏种生有漏故。许、应诸佛有漏复生，善等应为不善等种。

分别论者虽作是说：心性本净，客尘烦恼所染污故，名为杂染；离烦恼时，转成无漏，故无漏法非无因生。

而心性言，彼说何义？若说空理，空非心因，常法定非诸法种子，以体前后无转变故。若即说心，应同数论，相虽转变而体常一。恶无记心，又应是善；许、则应与信等相应，不许、便应非善心体；尚不名善，况是无漏？有漏善心，既称杂染如恶心等，性非无漏，故不应与无漏为因，勿善恶等互为因故。

若有漏心，性是无漏；应无漏心，性是有漏；差别因缘，不可得故。又异生心若是无漏，则异生位无漏现行，应名圣者。若异生心性虽无漏，而相有染不名无漏，无斯过者，则心种子亦非无漏，何故汝论说有异生，唯得成就无漏种子？种子、现行，性相同故。

然契经说心性净者，说心空理所显真如，真如是心真实性故。或说心体非烦恼故，名性本净，非有漏心性是无漏故名本净。

由此应信：有诸有情无始时来有无漏种，不由熏习，法尔成就；后胜进位熏令增长，无漏法起以此为因；无漏起时，复熏成种。有漏法种。类此应知。

诸圣教中，虽说内种定有熏习，而不定说一切种子皆熏故生，宁全拨无本有种子？然本有种亦由熏习，令其增盛方能得果，故说内种定有熏习。其闻熏习，非唯有漏；闻正法时，亦熏本有无漏种子令渐增盛，展转乃至生出世心，故亦说此名闻熏习。

闻熏习中有漏性者，是修所断，感胜异熟，为出世法胜增上缘。无漏性者，非所断摄，与出世法正为因缘。此正因缘微隐难了，有寄粗显胜增上缘，方便说为出世心种。

依障建立种姓别者，意显无漏种子有无。谓若全无无漏种者，彼二障种永不可害，即立彼为非涅槃法。若唯有二乘无漏种者，彼所知障种永不可害，一分立为声闻种姓，一分立为独觉种姓。若亦有佛无漏种者，彼二障种俱可永害，即立彼为如来种姓。故由无漏种子有无，障有可断、不可断义。

然无漏种微隐难知，故约彼障，显性差别。不尔彼障有何别因，而有可害、不可害者？若谓法尔有此障别，无漏法种宁不许然？若本全无无漏法种，则诸圣道，永不得生；谁当能害二障种子，而说依障立种姓别？既彼圣道必无生义，说当可生，亦定非理。然诸圣教，处处说有本有种子，皆违彼义；故唯始起，理教相违。由此应知诸法种子，各有本有始起二类。

然种子义，略有六种：一、刹那灭：谓体才生，无间必灭；有胜功力，方成种子。此遮常法，常无转变，不可说有能生用故。

二、果俱有：谓与所生现行果法，俱现和合，方成种子。此遮前后及定相离，现、种异类互不相违，一身俱时有能生用；非如种子自类相生，前后相违，必不俱有。虽因与果有俱不俱，而现在时可有因用，未生、已灭，无自体故。依生现果，立种子名；不依引生自类名种，故但应说与果俱有。

三、恒随转：谓要长时一类相续，至究竟位方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故。此显种子，自类相生。

四、性决定：谓随因力生善恶等，功能决定方成种子。此遮余部执异性因、生异性果、有因缘义。

五、待众缘：谓此要待自众缘合，功能殊胜方成种子。此遮外道：执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部：缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果，非恒顿生。

六、引自果：谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因生一切果，或遮余部执色心等互为因缘。唯本识中功能差别具斯六义，成种非余。

外谷麦等识所变故，假立种名，非实种子。此种势力，生近正果，名曰生因；引远残果，令不顿绝，即名引因。内种必由熏习生长，亲能生果，是因缘性。外种熏习或有或无，为增上缘。办所生果，必以内种为彼因缘，是共相种所生果故。

依何等义，立熏习名？所熏能熏各具四义，令种生长，故名熏习。

何等名为所熏四义？

一、坚住性：若法始终一类相续，能持习气，乃是所熏。此遮转识及声风等，性不坚住，故非所熏。

二、无记性：若法平等，无所违逆，能容习气，乃是所熏。此遮善染势力强盛，无所容纳，故非所熏。由此如来第八净识，唯带旧种，非新受熏。

三、可熏性：若法自在，性非坚密，能受习气，乃是所熏。此遮心所及无为法，依他坚密，故非所熏。

四、与能熏共和合性：若与能熏同时同处、不即不离，乃是所熏。此遮他身、刹那、前后无和合义，故非所熏。唯异熟识具此四义，可是所熏，非心所等。

何等名为能熏四义？

一、有生灭：若法非常，能有作用，生长习气，乃是能熏。此遮无为前后不变，无生长用，故非能熏。

二、有胜用：若有生灭，势力增盛，能引习气，乃是能熏。此遮异熟心心所等，势力羸劣，故非能熏。

三、有增减：若有胜用可增可减，摄植习气，乃是能熏。此遮佛果，圆满善法无增无减，故非能熏。彼若能熏，便非圆满；前后佛果，应有胜劣。

四、与所熏和合而转：若与所熏同时同处、不即不离，乃是能熏。此遮他身、刹那前后无和合义，故非能熏。唯七转识及彼心所，有胜势用而增减者，具此四义，可是能熏。

如是能熏与所熏识，俱生俱灭，熏习义成；令所熏中种子生长，如熏苣藤，故名熏习。

能熏识等从种生时，即能为因，复熏成种；三法展转，因果同时。如炷生焰，焰生焦炷；亦如芦束，更互相依；因果俱时，理不倾动。能熏生种，种起现行，如俱有因，得士用果。种子前后自类相生，如同类因，引等流果。此二于果是因缘性，除此余法，皆非因缘。设名因缘，应知假说。是谓略说一切种相。

此识行相、所缘云何？谓不可知执受、处、了。了谓了别，即是行相，识以了别为行相故。处谓处所，即器世间，是诸有情所依处故。执受有二，谓诸种子及有根身；诸种子者，谓诸相、名、分别习气；有根身者，谓诸色根及根依处。此二皆是识所执受，摄为自体，同安危故。执受及处，俱是所缘，阿赖耶识因缘力故，自体生时，内变为种及有根身，外变为器；即以所变为自所缘，行相仗之而得起故。

此中了者，谓异熟识于自所缘有了别用；此了别用，见分所摄。然有漏识自体生时，皆似所缘能缘相现，彼相应法，应知亦尔。似所缘相，说名相分；似能缘相，说名见分。

若心心所无所缘相，应不能缘自所缘境，或应一一能缘一切；自境如余，余如自故。若心心所无能缘相，应不能缘，如虚空等；或虚空等，亦是能缘。故心心所必有二相。如契经说：

一切唯有觉，所觉义皆无；能觉所觉分，各自然而转。

执有离识所缘境者，彼说：外境是所缘，相分名行相；见分名事，是心心所自体相故。心与心所同所依缘，行相相似；事虽数等，而相各异；识受想等，相各别故。

达无离识所缘境者，则说相分是所缘，见分名行相；相见所依自体名事，即自证分。此若无者，应不自忆心心所法；如不曾更境，必不能忆故。心与心所同所依根，所缘相似，行相各别；了别领纳等，作用各异故；事虽数等，而相各异，识受等体有差别故。

然心心所一一生时，以理推徵，各有三分；所量、能量、量果别故，相见必有所依体故。如《集量论》伽他中说：

似境相所量，能取相自证，即能量及果，此三体无别。

又心心所若细分别，应有四分：三分如前，复有第四证自证分。此若无者，谁证第三？心分既同，应皆证故。又自证分应无有果。诸能量者必有果故。不应见分是第三果，见分或时非量摄故；由此见分不证第三，证自体者，必现量故。

此四分中，前二是外，后二是内；初唯所缘，后三通二。谓第二分但缘第一，或量非量，或现或比；第三能缘第二第四。证自证分唯缘第三，非第二者，以无用故；第三第四，皆现量摄。故心心所，四分合成，具所能缘，无无穷过；非即非离，唯识理成。是故契经伽他中说：

众生心二性，内外一切分；所取能取缠，见种种差别。

此颂意说：众生心性，二分合成；若内若外，皆有所取能取缠缚，见有种种或量、非量或现或比多分差别。此中见者，是见分故。

如是四分：或摄为三，第四摄入自证分故；或摄为二，后三俱是能缘性故，皆见分摄。此言见者，是能缘义。或摄为一，体无别故，如入楞伽伽他中说：

由自心执著，心似外境转；彼所见非有，是故说唯心。

如是处处说唯一心，此一心言亦摄心所。故识行相即是了别，了别即是识之见分。

所言处者，谓异熟识由共相种成熟力故，变似色等器世间相，即外大种及所造色。虽诸有情所变各别，而相相似，处所无异；如众灯明，各遍似一。

谁异熟识变为此相？有义：一切。所以者何？如契经说，一切有情业增上力共所起故。

有义：若尔，诸佛菩萨应实变为此杂秽土；诸异生等，应实变为他方、此界诸净妙土。又诸圣者厌离有色，生无色界，必不下生，变为此土复何所用？是故现居及当生者，彼异熟识变为此界，经依少分说一切言，诸业同者皆共变故。

有义：若尔，器将坏时，既无现居及当生者，谁异熟识变为此界？又诸异生厌离有色，生无色界，现无色身；预变为土，此复何用？设有色身，与异地器粗细悬隔，不相依持，此变为彼，亦何所益？然所变土，本为色身依持受用，故若于身可有持用，便变为彼。由是设生他方自地，彼识亦得变为此土；故器世间将坏、初成，虽无有情，而亦现有。此说一切共受用者，若别受用，准此应知；鬼人天等，所见异故。

诸种子者，谓异熟识所持一切有漏法种，此识性摄，故是所缘。无漏法种，虽依附此识，而非此性摄，故非所缘。虽非所缘而不相离，如真如性，不违唯识。

有根身者，谓异熟识不共相种，成熟力故变似色根及根依处，即内大种及所造色。有共相种成熟力故，于他身处亦变似彼，不尔应无受用他义。

此中，有义：亦变似根。《辩中边》说，似自他身五根现故。有义：唯能变似依处，他根于己，非所用故。似自他身五根现者，说自他识各自变义；故生他地、或般涅槃，彼余尸骸犹见相续。

前来且说业力所变外器、内身、界地差别，若定等力所变器身，界地自他则不决定；所变身器，多恒相续；变声光等，多分暂时，随现缘力击发起故。略说此识所变境者，谓有漏种、十有色处，及堕法处所现实色。

何故此识，不能变似心心所等为所缘耶？有漏识变略有二种：一、随因缘势力故变，二、随分别热力故变。初必有用，后但为境。异熟识变但随因缘，所变色等必有实用。若变心等，便无实用；相分心等，不能缘故；须彼实用，别从此生。变无为等，亦无实用，故异熟识不缘心等。

至无漏位，胜慧相应；虽无分别，而澄净故；设无实用，亦现彼影。不尔，诸佛应非遍知。故有漏位此异熟识，但缘器身及有漏种，在欲色界具三所缘；无色界中缘有漏种，厌离色故无业果色，有定果色，于理无违；彼识亦缘，此色为境。

不可知者，谓此行相极微细故，难可了知；或此所缘内执受境亦微细故，外器世间量难测故，名不可知。

云何是识取所缘境，行相难知？如灭定中不离身识，应信为有；然，必应许灭定有识，有情摄故如有心时。无想等位，当知亦尔。