1、接受布施者若以所得到的财物来做恶事，他所做的罪会殃及施主。”佛说这种说法不正确。

〖“或有人说：‘受者作恶，罪及施主。’是义不然。何以故？施主施时，为破彼苦，非为作罪，是故施主应得善果；受者作恶，罪自锺之，不及施主。施主若以净妙物施，后得好色，人所乐见，善名流布，所求如意，生上种姓，是不名恶，云何说言施主得罪？施主施已，欢喜不悔，亲近善人，财富自在，生上族家，得人天乐至无上乐，能离一切烦恼结缚，施主乃得如是妙果，云何说言得恶果报？施主若能自手施已，生上姓家，遇善知识，多饶财宝，眷属成就，能用能施，一切众生喜乐见之，见已恭敬、尊重赞叹；施主受报，得如是事，云何说言得恶果报？施主若以净物施已，以是因缘多饶财宝，生上种姓，眷属无量，身无病苦，心无忧怖：所有财物，王、贼、水、火所不能侵，设失财物不生愁恼，无量世中身心安乐，云何说言受恶果报？若未施时生于信心，施时欢喜，施已安乐；求时、守时、用时不苦；若以衣施，得上妙色；若以食施，得无上力：若以灯施，得净妙眼；若以乘施，身受安乐；若以舍施，所须无乏；施主乃得如是善报，云何说言得恶果也？”〗

讲记这一段是对布施的因果提出辨正，如果有人说：“接受布施者若以所得到的财物来做恶事，他所做的罪会殃及施主。”佛说这种说法不正确，因为施主布施时是为了破除受施者的苦难，不是为了使受者做有罪的事而布施，所以施主布施以后，应该要得到善果。接受布施者以所得财物去做恶事，那个罪业自然会灌注到受施的造业者身上（锺：灌注也），罪业及不到施主身上。施主如果以清净微妙的财物布施，未来会得到好的色身，人人所乐见，善名四方流布，所求世间的果报都能如意，并且可以出生于上妙种姓之中，所以施主的布施，不能说是恶事，怎么可以说施主布施了以后，受施者以所得财物造恶就会让施主得罪呀？施主布施了以后，心中欢喜而不悔恨，并且因此而可常常亲近善人，所得财富自在使用，并且能出生到上族种姓之家，甚至于从人天乐乃至出世间法的无上乐都能获得，因此而远离一切烦恼结缚；施主可以得到这样的妙果，怎么可以说因为受施的人把财物拿去造恶，就使得施主得到恶果报呢？

施主若是自己亲手布施，将来出生到高尚种姓家中，可以遇到善知识，也会多饶财宝，眷属也能成就种种妙乐；并且因为自手布施，所以来世能用也能施，无人能遮障他，所以一切众生都心生欢喜而乐于遇见他，都会恭敬他、尊重他、赞叹他。所以施主假使如法以五个要领去布施，他受到的果报是这么胜妙，怎么可以说施主布施以后会得到恶劣的果报呢？施主如果已经清净的布施了，由于这个因缘导致未来世多饶财宝，出生于上胜种姓之家，眷属无量，身无病苦，心中也没有担忧恐怖的事；并且他的布施是如法的布施，所以他所有的财物，国王、盗贼、水火都不能侵夺；就算是偶然损失了财物，也不会产生忧愁苦恼；因为如法布施的缘故，所以无量世中，身心安乐，怎么可以说施主布施以后，会被受施者的恶业所干扰、所影响而得恶果报呢？

施主在布施前对布施有信心；布施时欢喜，施后安乐。在求布施的财物时，得到财物而守护时，使用财物来布施时，心中都不苦恼。如果以衣服布施，未来世可得到上妙色身；如果是以食物布施，未来世可得到超越于常人的力气；如果以灯明布施，未来世可得清净妙眼；如果以车乘布施，未来世色身会得到安乐；如果以房舍布施，未来世所需要的生活用品都不会缺乏；施主既可得到这样的善报，怎么可以说布施以后，受施者以财物做恶就使他得到恶果呢？因此只要如法布施就好，不管受施者以获得财物去做什么恶事，都与我们不相干。但若明知受施者已在破坏正法，也知道他们会将所受财物用来破坏正法，就不该布施了，否则就成为帮助破法的共业；这与受施者暗中拿去花天酒地、做诸恶事不同，应区分清楚以免后患；但若不知破法者即无过失，非故意故。

2、如果施主在佛身布施了，不管佛在后来有没有使用，果报都已经确定了。”

〖“复次，施主若施佛已，用与不用，果报已定。施人及僧，有二种福：一从用生、二从受生。何以故？施主施时，自破悭吝；受者用时，破他悭吝，是故说言从用生福。又复从用：人能转用，僧能增长，施已不求世之果报，不以能起烦恼因施，是故能得无上净果，名日涅槃。若有人能日日立要：“先施他食，然后自食；若违此要，誓输佛物。’犯则生愧。如其不违，即是微妙智慧因缘；如是施者，诸施中最，是人亦得名上施主。若能随顺求者意施，是人于后无量世中，所求如意。若有净心，财物、福田悉清净者，是人则得无量果报。若给妻、子、奴婢衣食，恒以怜愍欢喜心与，未来则得无量福德。复观田仓多有鼠雀，犯暴谷米，恒生怜愍；复作是念：‘如是鼠雀，因我得活。”念已欢喜，无触恼想，当知是人得福无量。若为自身造作衣服、璎珞、环玔严身之具，种种器物作已欢喜，自未服用，持以施人，是人未来得如意树。若有说言“离于布施得善果”者，无有是处。‘离财得施，离受有施’，不离悭惜成布施者，亦无是处。若不求施，若乏时施，少求多施，求恶施好，教他索施，自往行施，当知是人未来之世多获宝藏，非宝之物悉变成宝。为戏笑施，非福田施，不信因果施，如是布施不名为施。若人偏为良福田施，不乐常施，是人未来得果报时，不乐惠施。若人施已，生于悔心；若劫他物，持以布施：是人未来虽得财物，常耗不集。若恼眷属、得物以施，是人未来虽得大报，身常病苦。若先不能供养父母，恼其妻、子、奴婢困苦而布施者，是名恶人，是‘假名施”，不名‘义施’：如是施者，名无怜愍，不知恩报；是人未来虽得财宝，常失不集，不能出用，身多病苦。若人如法以财布施，是人未来得无量福，有财能用。若有不以如法财施，是人未来虽得果报，恒赖他得；他若丧没，寻便贫穷。有智之人，深观人、天、转轮王乐，虽复微妙，皆是无常：是故施时，不为人、天。”〗

讲记佛说：施主如果于诸佛身上布施以后，不管佛对他所布施的财物已用或不用，果报都已经决定了。为什么要讲这个？因为常常有人供养应身佛以后，希望当场看见佛使用他所布施的财物。譬如布施了一件僧袍，他希望佛当场穿起来；如果不当场穿起来，他心中就有疙瘩：  “我布施了以后，佛到底有没有使用？如果没有用，我就无法得到无量报。”他有罣碍，所以佛特地开示说：“如果施主在佛身布施了，不管佛在后来有没有使用，果报都已经确定了。”所以未来若亲见应身佛时以食物供养了，不必要求说：“佛陀！请您当面吃完嘛！”不必要求，因为果报已定；这个道理，佛接着会说明。如果是布施于一般人，以及僧宝身上，则有两种福：第一、从使用而生福，第二、从接受而生福。所以既然用也生福，受也生福，那就不必一定要求说：“师父呀！你先吃一碗给我看看，我好安心。”不用！你布施了，只要师父收受了，你的来世福德就有了，只要他接过去或颔首点头说：“好！接受你布施。”那么你只要往桌上一放，师父领受了，你就有福德了，并且是领受时福德就确定了！所以说从用生福，从受也生福。

为什么呢？佛解释说：施主布施时已经把悭吝之心破除了！而僧宝受施时或使用时就是破除了别人——施主——的悭吝，这就是从用生福。施主布施时是从受生福，从僧宝接受你的布施而产生了福德。僧宝是帮你破除了悭吝，因为他接受布施时就把你的悭吝破除了一分，所以你产生了福德。又如以财物来供养时，佛说从用也可以生福，譬如你布施财物于僧宝身上，即使受施的师父自己不用，但他可以转用；因为转用所以你也能生福。而且僧宝接受你的布施，更能使你的福德更加增长，不同于一般有情。菩萨布施了以后并不牵挂自己后世可以得到多少福德回报，也因为心中不追求未来世在世间法上的布施果报而无烦恼；并且不以能使别人生起烦恼的原因、不以能使自己生起烦恼的原因来布施，也就是菩萨布施时对自己没有负担，对受施者也没有负担，都无烦恼，所以能得到无上清净的果报，叫做涅槃。

如果施主的布施，是会使受施者生起烦恼，这样的布施，施主将来无法得到无上净果的涅槃。有人布施是为了使人生起烦恼的，譬如他去某道场，这位师父是真正开悟的人，他供养一大笔钱上去：“师父呀！拜托你一定要帮我证悟。”师父心中起烦恼了，因为也许他的慧力不够，也许他的福德不够，受供的师父要怎么办呢？也许这一大笔钱布施了以后，他的福德还是差一大截，这时师父到底要受他供养好呢？还是拒绝好？让受施者生起烦恼了，这个布施就会使他不能证得无上净果。如果心中有所求：“我一定要藉这个布施而得到开悟。”就表示我见根本断不了，要怎么开悟呢？要怎么得涅槃呢？如果心中无所求，供养就是供养，一百万元奉上：“师父！请受我无上供养。”根本就无所求，师父问：“你想要得什么？”你说：“我没想要得什么，就是供养。不着佛求、不着法求、不着僧求：如是供养。”师父听了想：“唉！这个人好！这个人心无所求，根本就没有想到自己，这个人要断我见是很容易的事。断我见以后帮他开悟明心了，也绝对不会退转，不帮这种人开悟，那要帮谁？”世间法、出世间法莫不如是。

你不求出头，完全无所求，护法龙天看你根本没有私心，不把你推出来，那要推谁出来？假使心中有所求：“我一定要步步增上，最复要当个领导人。”护法龙天一看：“这人私心这么重，还能用啊？”祂们就故意使你没因缘成就。出世间法是这样，世间法也一样的，强求来的都会出问题。你越是无所求，护法龙天自然而然就推你出来。若是心中一直在想：“我应该如何、如何，一定要达到领导者的无上身分地位。”这就是“我”还没有死掉。“我”没有死掉的人，还能领导僧团吗？还能领导清净法众吗？当然不行！所以，以起烦恼因来布施，当然无法得到无上净果名日涅槃。不以能起烦恼的清净因来做清净施，就能获得无上净果，名日涅槃。而且佛在阿含中也说过佛法背俗：“道之所乐，俗之所恶；俗之所珍，道之所贱。”佛法与俗法是相背离的，因此不求世报，不以能起烦恼因施，这样的布施才能得到无上净果，名日涅槃。无我、无我所，不是涅槃，那是什么？

如果有人能每天对自己建立这样的要求：“凡有所施，先布施给别人饮食，然后我再来吃；如果我违背了这样的自我要求，我就光得发誓：要以更多的罚物每天供养于佛，如此处罚自己。”每天这样要求自己，如果犯了这个要求，自己就生起惭愧心。如果能不违背这样的自我要求，这个人就具备微妙智慧的因缘了，未来一定会证得微妙的智慧。这种心态，诸位一定要建立起来，不管你买了什么食物回家，要吃之前先想：“我有没有供过佛了？”不管什么物品都先供佛，供了再撒下来用，未来福德不可限量。想想你一个月要吃多少食物，这些食物都先供佛，这样一辈子下来，福德可就很多了！每天都这样上供，一生如此上供，福德的累积还不够快吗？所以饭菜烧好了就先供佛，供佛过了再吃；再怎么穷，再怎么没钱而不能布施，这个布施总能做得到吧？除非已经饿死了才会做不到；这样子，未来世也得无量福德啊！因为田胜的缘故。若是这样一世、两世、三世、四世、十世供养下来，想要开悟大概福德资粮都够了吧！你总不能再说：“我真的没有钱，所以无法布施。”再穷也穷不过饿肚子吧！但是既然仍旧活着，就表示没有饿着肚子，那么三餐的饮食何不都先供佛？供了再撒下来食用，这福德就不得了了。

因为立誓每日施食的缘故，若能不违誓约，就有大福德而具备了微妙智慧的因缘；如是施者，诸施中最，所以这个人也可以称为上施主。上施主就是施主胜，如法的供养或布施就是施主胜，若再加上福田胜，未来世的福德果报不可思议，也可能没几世就有因缘悟道。所以菩萨要养成习惯：在外面买了一罐鲜奶回家，先别忙着喝，先供一下；买了一包饼干、一块面包回来，先供上去。这也不必让你多花钱，反正你自己要吃，佛又不偷吃了你的（大众笑：）。但是当你供上去时果报已定，为什么不做呢？何乐不为呢？今天从佛的开示中，诸位又学到这个好办法，得要好好用，不必另外多花钱，又让你得到广大的福德。能如法供养，你就可以成为上施主；不但如此，未来还可以成就微妙智慧的因缘；因缘成就了，悟就是迟早的事了。