我们常听到人们说“如是因，如是果”，这句话到底对不对呢？事实上，“如是因，如是果”这样的说法是凡夫的因果，是外道的因果。我们举个例子，大家就会明白。譬如：一个没有修行的人，在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并且下了地狱，辗转来到饿鬼道、畜生道，又回来当人。现在遇到冤家了，照样要受一刀抵一命，这就叫作“如是因，如是果”。因为没有修行的缘，所以就是“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到”，也就是说，时候到了就一定要受报。
经中也说：“假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。”意思是说，在所造的业尚未消亡的情况下，因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时，则又是另外一番局面了。从修行的角度来说，业是可能被消灭的。
譬如：有人开车不慎撞死了人而不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，为他助念、超度、植福、回向，使他因此而得以往生西方极乐世界。亡者到了西方满心欢喜，到达位不退以后，必定会心存感恩而想要报答这个恩人。从表面上看起来，撞死人是恶业，却因为缘的转变，最后成就了净果。
又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广造众善，努力弥补过失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担，并且把所修的一切福徳与功德回向冤亲债主，吁请他们一起来修学佛法，共同迈向解脱乃至成佛。能够这样至诚恳切持续的做，冤亲债主多少会被我们的真诚所感动，因此就能改变因果，改变命运。
所以，对于精进修行的人而言，如是因所产生的就不是如是果了。因为有不同的缘加入，使果报因而变化万端，难以具说。所以，修行不是消极的等待果报的现行，而是应该透过修行的力量，努力实行十善业道，把所修之福徳与功德回向冤亲债主，来转变我们过去生所造的恶因，化解我们和冤亲债主之间的牵缠和纠葛，使恶因恶果得以转变为善果净果。并且邀请冤亲债主能在未来无量生中成为同修道友，互相帮助直至成佛。
然而，由于因缘果报错综复杂，不是一般凡愚所能了知，所以世俗人普遍不能深信因果的存在。譬如我们常听到有人说，“我才不信因果呢，否则为什么某某人造了那么大的恶业，到现在都不见得有什么报应呢！老天无眼啊，怎么能够说有因果呢？”其实不然，并不是不受报，只是时候未到。
然而，世间的一切善恶行也并非都是果，也是有因的。举个例子来说，譬如常见有人临时起意而谋财害命，那个被害的人过去世并不曾亏欠于加害人，这件恶行是因不是果。加害人今生除了必须接受法律制裁以外，未来生仍然必须将所夺取的命与财，加上利息来偿还于被害人。所以，我们不应该认为一切被害人都是前世亏欠于他人所以被害。而这些因果的判定，也都必须依据宿命通才能判定。但是宿命通之判定也不是全然准确的。譬如：有被害人在十生以前曾经亏欠于加害人，而这个具有宿命通之人仅能观察到前三世，因此他所判的就不会是正确的。也有所造善业是远在八万大劫以前，以大阿罗汉的宿命通仍然无法了知，唯佛能具足了知。所以说，今生所见一切众生业行，并非都是果报，有今世所造是业因，须于来世受果者；也有过去世所造业因，今生受果报者。其间是非恩怨错综复杂，唯佛乃能尽知。因此不可以说无因无果。
从另一个层面来说，因果又大多是在舍报以后才会现行。虽然这一世已经受到法律的制裁，但仍然必须在未来世，于被害人处受报。譬如：有人心地残酷狠毒，故意致人于死，今生虽然被判死刑，处死以后，仍然必须下地狱受苦，苦报偿尽以后，辗转生于畜生道、饿鬼道之后方得生于人间。生于人间以后，在缘熟之时，仍须因意外而枉死于过去世被害人之手，果报方尽。所以，不可以说没有果报。有智慧的人，可以从世间的诸多事相之中，看出因缘果报是如此分明的显现着。所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨在造因的当下，已能预见未来的果报，所以总是谨言慎行，不敢妄造不当之言行。而凡夫则不然，常是随顺习气而行，当不可爱的果报现前时，则又往往是气愤难当，怨天尤人。
以上所说是偏向恶业果报的说明。从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在。譬如：二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报。而大乘佛菩提道的修证，更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后，修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是。乃至即将成佛前的等觉位中，尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度，乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就佛道的因果与关联，都是属于因果之了知，其中原理并不是等觉菩萨所能全部了知。所以说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首。因此，对于施因与未来受果之关联必须如实了知，才能如实了知布施与异熟果报间的关系，也才能尽未来际行施而成就佛果。
阿弥陀佛！