以提婆达多而言，大乘佛法很清楚地说明其为菩萨摩诃萨，但是经教阅读不多的人，就以为一切都是他的智慧可以「想当然尔」，以为一切佛语都只是他说话的「脚注」，对于　佛世如何如何，都是以自己的意识情想来妄想推测，以为我就是会如此，因此　佛陀也会如此，如此真是过于大胆！过于愚痴！

这是恶世，如果没有障碍，如何算是五浊恶世！所以　佛陀降世，来到人间，便要随缘示现诸苦，只要人可能经历的「苦」，　佛陀要方便示现，受苦之方便，以为应化教导之手段善巧，所以人在成长的有病苦、老苦、死苦，以生苦不得而见，其余为教化众生，而令之见，众人便随所见而发心、而发心住，而精进行，各依照根器而获大小乘之果证，所以众生小乘根器者由此可入，因此　如来有十事方便教化，示现苦果，而令此娑婆世界众生知所畏惧，以为成佛时候，尚需受诸业果，以如是故，各各期使摄念精进，不敢造业，所以　如来岂有业果可说，一切种子都已经清净，根本不受业道而来的五蕴身。

提婆达多在地狱可权说是「事实」，可是一般人根本不知道他在地狱做什么，经典说的很清楚：他在地狱中「享受」三禅之乐；没有学过佛或是学佛不清楚的人，根本不知道什么是叫做三禅，更别说是三禅之乐，虽然无始以来无有一位有情不曾证得四禅者，但是胎昧现前，如何知道三禅之乐？简而言之，三禅之乐是三界中的最快乐之乐，经典说，难以舍离！所以想一想：提婆达多不是出佛身血，怎么可以反而去地狱中去「享受」呢？有三禅定境现起之人，应该是在色界天，怎么去地狱呢？

所以不明究理之人，只管提婆达多的「背叛」　佛陀，根本不了解当时他一时「拐走」的五百比丘，后来经过迦叶尊者示现神通变化，便惭羞着脸回到　佛陀身边，以因为如是惭愧心，再经过　佛陀一讲法之后，五百比丘马上成为阿罗汉，这恶因缘反而变成了好因缘，这是提婆达多菩萨的功劳！

为证明所言，请大乘经典：《大方便佛报恩经》卷4：

「『提婆达多，为利养故。毁害于我。乃至今日成佛。亦为利养，出佛身血。生入地狱。提婆达多。常怀恶心，毁害　如来。若说其事，穷劫不尽。

而　如来常以慈悲力。愍而哀伤。

我以值遇提婆达多故。速得成佛。念其恩故，常垂慈愍。』

尔时　如来，即遣阿难往到地狱，问讯提婆达多：『苦可忍不？』

尔时阿难，受　如来教，至地狱门外，问牛头阿傍言：『为我唤提婆达多。』

牛头阿傍言：『汝问何佛提婆达多？过去诸佛，皆有提婆达多！』

阿难言：『我唤　释迦牟尼佛提婆达多。』

尔时牛头阿傍，即语提婆达多：『阿难在外欲得相见。』

提婆达多即言：『善来！阿难，　如来犹能怜念于我耶？』

阿难言：『如来遣我问讯，苦痛可堪忍不？』

提婆达多言：『我处阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。』

佛言：『菩萨摩诃萨，修大方便引接众生，其受生死无量大苦，不以为患！

若有人言：提婆达多实是恶人入阿鼻狱者。无有是处！』

如来尔时，即为大众显发，提婆达多微密妙行大方便！

时无量百千菩萨得无生法忍。无量百千人发阿耨多罗三藐三菩提心。无量百千人得须陀洹果乃至阿罗汉道。」(CBETA, T03, no. 156, p. 148, b7-28)

次当举说小乘经典：《增壹阿含经》卷47：「提婆达兜适下足在地。尔时地中有大火风起生。遶提婆达兜身。尔时。提婆达兜为火所烧。便发悔心于如来所。正欲称南无佛。然不究竟。这得称南无。便入地狱。」(CBETA, T02, no. 125, p. 804, a17-21)　所以提婆达多的示现，代表了临终之时还可念诵皈依　如来名而发忏悔之心！

后来目连尊者到地狱探望，《增壹阿含经》卷47：「目连报曰：提婆达兜！勿怀恐怖，地狱极苦无过斯处。彼释迦文佛如来．至真．等正觉。愍念一切蜎飞蠢动。如母爱子。心无差别。以时演义。终不失叙。亦不违类所演过量。今神口所记。汝本兴起恶念。欲害世尊。复教将余人。使趣无由。由此缘报。入阿鼻地狱中。当经历一劫。终无出期。尽其劫数。行尽命终。当生四天王上。展转当生三十三天．焰天．兜率天．化自在天．他化自在天。六十劫中不趣恶道。周流人．天之间。最后受身。还复人形。剃除须发。着三法衣。以信坚固。出家学道。当成辟支佛。号名曰南无。所以然者。由汝初死临断命时。称南无。故致斯号。今彼如来观此善言南无。故说名号。六十劫中作辟支佛。

尔时。提婆达兜闻斯语已。欢喜踊跃。善心生焉。复白目连。　如来所说言教。必然不疑。愍念群生。所济无量。大慈．大悲。兼化愚惑。设我今日以右胁卧阿鼻地狱中。经历一劫。心意专正。终无劳倦。

尔时。目连复告提婆达兜曰。汝今云何。苦痛叵有增损乎。

提婆达兜报曰。我身苦痛遂增无损。今闻如来见授名号。痛犹小损。盖不足言。」(CBETA, T02, no. 125, p. 805, b5-28)

在阿鼻地狱之中，痛还算是小损，就可知道菩萨摩诃萨的修行多好！大众可以想一想，如果不是提婆达多菩萨的话，像是一般人可以出佛身血吗？大家谁近得了佛身？有造作什么累劫善缘可以接近　佛陀？乃至说可以有这么惊人的业力神力可以隔开人天大菩萨，护法鬼神，这些数都数不清的有他心通以及宿命明的大菩萨们，然而让佛出血，请问有那一丁点可能？当然曹兄学佛尚且算浅，也不必问，其余诸大众菩萨们，请问谁可以出应化佛身之血？别说大菩萨们可以马上让我们不知道飞去哪里，单是护法菩萨一打下来，大家老早就一命呜呼了，还说什么出佛身血！摄念修学正法，不是在那里妄加评论　如来世尊！再说假如是一般人去阿鼻地狱，会是只有一劫的时间吗？真不知道哪里有说这样的果报是只有一劫而已，都是无量苦楚，受苦无间！然　佛陀不二语，既然说一劫，提婆达多菩萨就是右胁卧，这样来待一劫！请问大众菩萨哪一个人可以办得到呢？

《增壹阿含经》卷47：「尔时。彼象闻如来说此偈已。即前长跪舐如来足。尔时。彼象即以悔过。心不自宁。即便命终。生三十三天。」(CBETA, T02, no. 125, p. 803, c12-14)　所以提婆达多菩萨虽然以诸因缘，令此此醉象发狂，结果得　佛开示，此大象懂得悔过，随即脱却畜生身，命终不复大象身，而生到三十三天受殊妙之乐，这如何不是提婆达多菩萨之功劳！

期间提婆达多菩萨又示现「教唆」杀，《弥沙塞部和醯五分律》卷3：「调达复募二人。令杀前人以灭恶声。复遣四人。如是展转乃至三十二人。皆前至佛所。佛亦如前次第说法。尽得须陀洹果。」(CBETA, T22, no. 1421, p. 20, a11-14)　结果所有之人都得到初果，所以如何不说是提婆达多菩萨之功劳！所以实际何者为实际，佛地境界以及佛所示现，根本不是无知之人所能想象一二，如是愚痴之人，以为自己的五蕴如何，以为自己的想想，　如来便应该如我一样，所以这样的人真是五浊恶世的凡夫！

所以佛道不是妄议之地，以自己的证量来臆测  如来，以及诸位示现的菩萨，是极为不智之举！