为什么菩萨不畏惧生死呢？因为他了解生死之中，有诸佛菩萨不断地呵护他，支持他在佛道中继续迈进。所以，菩萨即使有猛利的贪瞋痴，或是经过修行贪瞋痴渐次断除，但不像小乘阿罗汉那样清净；可是在佛陀眼中，他也是胜过阿罗汉太多太多了，因为他愿意向佛道继续迈进，成就佛果。    
       菩萨在世间可以适应一切诸法，适应其他国家地区的风俗民情以及当地的法律规范。菩萨在这中间，可以顺自己的抉择分，知道什么是佛道中适宜的，什么是不适宜的，什么需要修正，什么需要调整，而打入这一个族群之中；通过实施佛陀的教化，让众生得到究竟的利益；而不是以自己所想的，和众生格格不入。所以，菩萨一样有施设、方便、教化，就如同佛陀施设小乘法一样，这个就是我们在轮回上会遇到的事情。
       菩萨的观念并不畏惧果报，而是畏惧隐藏这些恶事；透过隐藏而让自己的心性变得污秽、变得混浊，没有办法承受自心的光明。所以，对于果报认识，和众生已经有大大的不同。甚至说，许多的恶业都会变轻；因为有些恶业，通过忏悔可以了解都是自心所作，所以自心所作都是没有真正的形像，没有真正的常法、永恒之法可说，一切果报的都是变异性的。所以在这种情况下，就可以了解：“我不应该继续在果报上，继续作许多的流连，作种种的恐惧等等，我应该继续向佛道进发；不管我透过何种方式避免果报，果报还是免不了的。”因为无始以来，我们所造作的恶业非常非常多没有办法计算；所以佛陀说“尽虚空”，就是尽十方世界无量无边的虚空，如果这个我们应当受的业有形像，这样把它物质化、形体化，充塞整个虚空界也放不下我们未来还是要承受。
       通过这样的思惟，也通过这样体认，就不会再自生烦恼；因为受报了结一些事情，在受报的苦中忆起三宝的威德，知道“我继续应该在佛道上坚持，如果今天不是学佛应该会更苦；何况我今天还保有人身，还至少是个人，至少能够听懂佛法；如果将来我变在畜生道，我是不是还有这样可以了别佛法的心识，能够听懂这些言语呢？”所以，应当为自己庆幸。
       轮回的体性虽然如此的惊险，但菩萨在这个过程中，却可以慢慢地了达。有的菩萨，虽然在一些猛利的贪瞋痴里面受苦；不断地造业，然后偶尔不慎又堕到地狱道；即使他堕到其他的恶道，看样子他是没有办法再延续佛法了，可是佛陀说不是如此。因为这位菩萨发起过菩提心，而且他发起了菩提心如此的猛利，他就是想要成就佛道，能够让其他众生也能够成就佛道；在这种情况下，佛陀会来摄受他。什么时候摄受呢？一个是他能够自己在地狱道中，知道“我是从哪里来的、我是谁、我是作了什么事情来的”，能够透过这些思惟以后，他知道“我作过恶事，所以我应该在地狱道中忏悔，我应该不要再覆藏，我应该在地狱道中就能够称念佛号”；这样地狱的业就会减轻，甚至消灭，他可以提前离开这样的果报。因为他可以在忆佛念佛之中，建立无量无边的福德资粮；可以在此过程中，对于自己所行的恶业忏悔，并且发起愿力。所谓的愿力就是说：“我当初所伤害过的这些有情，那我应该发愿来救护，让他们能够离开这个浊恶的这种生死的轮回。”也就是说，这样的生死轮回，产生一个正见，不至于让自己未来受到更大的伤害与痛苦，生死的见就是如此。
       所以，菩萨虽然受业报，可是对于轮回体性了解，他就不会在烦恼障中继续产生无量无边的烦恼，甚至因为烦恼再转嫁给他人，让他人受苦。所以，这些正见就是对于轮回的如理性、实体性而有正确的了知。所以，不论世间所说的跟阴阳界的众生有所牵扯，或是世间民俗说“卡到阴”或等等，菩萨还是一秉恭敬虔诚的心，希望：“这些众生虽然今生遇到了，那我应该要偿还给诸众生的，我一定会偿还。因为过去生的所为不善，所以让这个生死业继续，让大家需要透过折磨我的色身，或折磨我的心识来感到快意，那我对此感到非常的抱歉！”因此就可以诵经念佛来回向给这一些冤亲债主。
       对于轮回的体性，这位菩萨是这样的理解；他并不会因此再去怪罪于其他的诸法，而能够一心向佛道猛利地迈进。即使是这辈子死了也没有关系，因为佛陀说，不论你在恶道中哪里，因为你的菩提心如是的长养。这样佛陀在示现成佛的时候，或是说这个世界有佛的时候，祂就会观察：“哪些恶道的众生，是有发起了这个菩提心；他们虽然流连在恶道，那我现在就可以把他们救拔出来，因为他的因缘也应该再继续听到一些佛法。”
       所以说发菩提心不可思议，发菩提心才是出离轮回的一个根本。因为，你如果不想要救护其他众生，包括我们的亲缘眷属以及父母兄弟姊妹等等，这些人他们未来的生死是如何呢？他们在轮回中，每一道会继续流连。因为执取的心非常的强烈，他们并不知道他的六识不会去到未来世；然而这执取的强烈，使得他们沦落到哪一道都是愿意心甘情愿。所以，菩萨应当发菩提心，来救护这些一切的有情。
阿弥陀佛！

------《三乘菩提之学佛释疑一》 <第052集  佛教相信轮回是确实存在的吗？> 正益老师