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29、迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事

迈向正觉〈六〉—追求真理的动人故事
(扉页一)
自从正觉同修会开始弘法以来,各大道场口头上的抵制说法是:“萧平实弘扬的法义很奇怪,与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题,因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果,心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来,经过三次严重的法义质疑、检验,也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义,既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬,各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处,又都已承认自己的法义与正觉同修会不同,这已证明他们的“修、证”都是不符经教的,才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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(扉页二)
佛菩提道之修学,应求大乘般若之实证──见道;见道已,便得次第进修而正式进入初地通达位,然后可入修道位中,次第迈向佛地。大乘般若之见道,即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者,应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道,所言所授之法,必须有明确之次第与确实可行之法,学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识,虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣,然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界;纵使学人以毕生之身口意供养之,所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已,必将浪掷一世于相似佛法上,殊堪扼腕!
──正觉同修会──
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目 录
〈第一篇〉导师法语中最让我印象深刻的话…………………(倪式谷)01
〈第二篇〉进入佛法大宝山……………………………………(王梅芳)19
〈第三篇〉如何迈向正觉………………………………………(林 祝)27
〈第四篇〉幸运学佛路…………………………………………(正 敏)41
〈第五篇〉唐末禅风今犹在……………………………………(吴素枝)61
〈第六篇〉我的学佛路…………………………………………(正 占)73
附录:我与同修特别的4—25因缘………………………(正辉、正占)95
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〈第一篇〉导师法语中最让我印象深刻的话
—倪式谷—
接触佛教正觉同修会 萧平实导师的书后,总认为 平实导师的书极有特色,回异于坊间诸方大师的议论。平实导师书本所述内容,法义之正确高妙,无人能出其右,而有著最根本重要性的,当推 平实导师所树立的“第八识真心如来藏为法界唯一本源”之论点,我即是因为 平实导师的这个立论才知佛法真有中心,才知佛法是有所趣向的。以如来藏为中心的正确观点,较之当代其他谬说,真的是显出以简驭繁、纲举目张的效果。并且 平实导师书中的佛法有整体架构,不仅来路去路清楚,001当下一步也是清清楚楚。平实导师之所以为佛法导师,正是能够在现代一片迷惘的佛教界中,为学人厘清整个佛法内容,铺陈前后修学次第,导学人向于正途,指出真正佛法大城之所向,这点绝对是目前佛教界所没有的。受 平实导师的这种启蒙,我于佛法认知中有了正确的目标与方法,一改过去懵懂无知的错误观念,并由于 平实导师所树立的真正法义,让我在过去狐疑佛法的情况下,再度生起大信心;毕竟表相僧宝使我知道有佛法、恭敬佛法,但大乘胜义僧宝却能让我打从心底相信佛法、理解佛法,进而有机会实证佛法,我认为这是大乘胜义僧宝才有的可贵之处。
另有一个特色该提的,就是实行实用,平实导师弘扬的法不是只有理论。平实导师教授的“无相念佛”法门,我觉得它是我一生中的至宝;这是真心话,因为之前从没有一个法门让我觉得这么实用过。过去所用的持名念佛总觉有些不得力,念佛时心意纷飞,顾得了数数就顾不了心;要是吃饭了,口中就顾不了念佛,念佛了就没法吃饭;即使默念在心中也有疑惑,都不懂转折的方法,总有“这样念,到时恐怕会使不上力”的疑虑。现在这个问题解决了,有无相念佛法门就不再疑虑;因为做了就会发现,这种行门功夫有细细密密的特性,又不太受时空因素干扰;只要不是需要百分百专心的情况下,无相念佛功夫都能够随时提起带著;也不用怕念佛时影响别人,更不用害羞念佛时别人投以“微笑”的眼光,算是一种秘密行吧!尤其看过 平实导师对这个殊胜的法门分析后,于心中能解,才知道“原来净土摄禅,禅亦不离净土”,一个念佛法门就涵摄禅净,003故此信心大增,明白不论要参禅或要求往生净土,必定都能依著这个法门而进退有据,真的感到是学佛“有门”!非常感恩 平实导师宣说这个无上法门,这个非常实用的法门!
除前述之外,重点还是要来说说。平实导师书中有一段文字,让我觉得很特别的,那就是 平实导师对“无余涅槃”的解说。因为这个概念的灌输让我印象非常深刻,到现在心里都还存有拨开迷雾的感觉,惊觉“原来涅槃是这个意思!”最初在 平实导师的哪一本著作中看到,是记不太清楚,但我想这丝毫不影响说明;因平实导师只要说到涅槃,说法立场都前后一致,没有根本上的不同。回忆中或许是《心经密意》这本书,第一百页第二段中的这段话:“无余涅槃其实是依如来藏的不再出生五阴十八界法,而建立涅槃的法相,所以无余涅槃其实是以如来藏为体,所以无余涅槃其实没有自性,其实就是真心如来藏不出生十八界法的自住境界,依如来藏而立名。”这样直指本体的文字说明,对我而言,真是瞬间击破心中存在已久的一大迷惘,看完后对涅槃不再有虚幻感,立刻对它产生很踏实的感觉。
毕竟“涅槃”这个名词,学佛的人应该都会听过,算是一个基本知识;初阶佛法解说时就会提到它,所以我很早就听过这个名词。但是对于叙述它的文字,我个人却总觉得很模糊,在心中一直对它留著说不清、辨不明的印象。以我自己来说,005不管怎么解释都有种“穿袜子洗脚”的感觉——就是隔了一层。它到底是什么?只认知它是修行人经过某种学习完成,让自己进入一种死后不会再出生的状态,因为不会再出生所以也不会再有死,说是不生不死。但,它不就是一种比较特殊的“死了”吗?此外,我就无法意会它和死亡有什么太大差别。即使有翻译说涅槃是寂灭、灭度、解脱、圆寂,以及种种描述,可还是让我觉得涅槃这概念太难以捉摸,完全不知它具体本质到底是什么?涅槃实质既是“死了”,为何它会很重要,值得经典一说再说?又说小乘人能入涅槃,菩萨不入涅槃,那菩萨有没有涅槃可得?死亡不是实质性能拥有的东西,要是“不入涅槃”,还说菩萨会有涅槃,那是很奇怪的吧!同时对菩萨这种明明有涅槃可入,却选择不入的行为感到疑惑…要留惑润未来生,这是为什么?若没有根本原因,就只是因为慈悲众生就要这么累,那真的会很累!而且说来是不是会有点傻呢?对于这种摸不著头绪的东西,想法是很混乱的,总之是都不知道。这种一点又一滴的疑问非常多,又是这种有关基础性的问题,无法在字面上明白,让我对佛法的真实性,曾经产生过侵蚀般的疑虑;就好像学人都有成佛的大目标,可偏偏没有人能说清怎样成佛一般,感觉是空有名词而没有实质的。
但自从看到 平实导师对涅盘的这样说明,加上周边道理的解说,才发觉我对它的认知是整个反过来了,观念上自觉错得比一丈差九尺还多!原来涅盘境界不是死亡这样简单的概念,不是那种灭后一切空无的概念,涅盘与死亡之间也没有必然关联!入涅盘虽是小乘人的最终,灭除自己的五阴十八界自然是死亡,007但这并不表示要死亡了才有涅盘。无余涅盘是如来藏独存状态,而如来藏本体毫不变动、不消失,一直是一如的;那就表示本质上来说,不论这个有情众生是死是活,当下都已经是处在自性清净涅盘状态了,当然就不是一定要死亡后才有涅盘可入。
有了这个概念,才能了解经典中小乘人所入涅盘,不会单纯说成如一般人的死亡;再者,抛弃五阴十八界后也不会造成断灭,正是还有根本依的不生灭如来藏存在背后,故说入涅盘是不生不死,这样在概念上就与过去差很多了!既然有不生灭的如来藏作背景,那世间的变动就显得虚妄多了!为了寻找生命本源,灭掉世间取涅盘倒显得不必要,反而是有没有找到如来藏才是问题核心。所以,这明白显示菩萨努力找得如来藏,自然有涅盘;知道如来藏是本源后,为了完全明了祂,自然要留惑润生走向成佛之途。经过 平实导师书中反覆说明,才知道原来所有疑问都要联结到真心如来藏上才说得通!这样的建立,这样的道理,一次打通多个关节,包括:涅盘本体是什么,它是不是死亡的代名词?小乘人所入涅盘为何不断灭?菩萨是否有涅盘?菩萨不入涅盘敢继续生死是凭藉什么?……等。疑惑一扫而空,让涅盘在我脑海中完全立体起来,有了该有的依附,“涅盘”不再是在地上躺平的东西。过去我不知道该把涅盘放在广大佛法中的哪个位置,现在一下子能和其他的概念联系相关而不空洞也不混乱,感觉很高兴!要不是有如来藏为中心,还真不知道有什么说法能全部说得清?009
其实还有另一个词汇,也同样和“涅盘”有类似的境况;在我认为都是属于弄不明白的一类,那就是“般若”。简单说般若是智慧,但大家又说它不是一般的“智慧”,会说它是一种包含出世间的智慧。但是什么叫“出世间”?又哪里是“出了世间”?出了世间还有东西?这点在本质上,恐怕就已经是真没人能说了。“般若”这种“出世间的智慧”是如何异于一般智慧呢?又要怎样获得这样的智慧?可能就更难倒人了;因为一般听说的智慧,都看不出有逃出世间智慧的范围,显不出有“出世间”的智慧相。是否读读经书就能说有般若智慧呢?是否会处理世间事务就能说拥有般若呢?常听说有劝人要有般若智慧的,可是般若是什么样貌?却不见加以清楚说明,确实又该要怎样获得?恐怕有所强加说明的,多是流于想像。我不懂涅盘或般若这两个概念,大概就是因为从没有看过谁确切说清楚,世间和出世间的差异在哪边吧!所以我相信只要问了,也不会有人能真的明白什么是“般若”,或许只能落回到想像中,再加上以术语解释术语的窘境。
在读过 平实导师的书后才知道,这两个名词会这么基础性的出现,其实还都是很亲密的缘于如来藏的关系!如来藏是法界根源,所以不论般若或涅盘,也都要依附祂才有;要是不谈如来藏,那这两个名词又该依着什么来解释?只要是佛法的修行都围绕如来藏,要走解脱道的人,一定会碰到修行最终的涅盘——如来藏独住境界;要走佛菩提道的人,就一定会碰到般若——触证如来藏后产生的智慧,自然没有能脱离如来藏而独自存在的佛菩提道或解脱道。011故而虽说是涅盘般若的名词疑问,其实深处的原因还是来自对如来藏的无法了解。但是回想一下,以如来藏为中心的观点有谁畅论?现今只有以 平实导师为主的佛教正觉同修会真实义菩萨们在弘扬。
过去虽有听过唯识学中的第八识,但是不知为何,我没有印象:有谁能连结第八识和佛法修行的关系?或许问题的核心就在于将第八识心曲解了,所以自然连结不上。连五阴十八界观行,这样断我见的方法,都已经没人能明白 佛世尊宣说的用意了;要等到平实导师出来阐扬说明,大家才有正确认识,就遑论要去连结更深奥的第八识真心。
过去我总是没看懂印顺法师的观点,直到 平实导师整体叙述后才明白问题所在:原来印顺法师说的法界实相是“灭相不灭”,是以空无作为最终,想来果然是一种断灭——国王的新衣就是无衣。没了实体,一切皆空,那般若有何本体可依而得?又有何涅盘不同于断灭可说呢?若以“灭相不灭”取代“如来藏”,本质上的断灭,会让菩萨留惑润生这件事是办不到的;一期生命结束就一切结束了,还要润什么呢?一期生命结束就结束,哪里还有经过三大无量数劫能成佛的菩萨?三界中有佛的事实也将不成立,难不成要以佛法否定佛吗?要是如此,众生也不须被救度,反正有灭相不灭足矣,死后各各“解脱”,自然涅盘,那这样也不会有六道轮回的问题,也没有善恶业报的问题,一切将成无因生、无因灭、无因受报。灭相不灭若是佛法真相,013将如 平实导师评破的那样,定是流弊无穷,问题之多说不能尽,所以真正的佛法从来没、也绝不会支持这样无根的说法。
之前的我,是否都处于这种无根、被曲解的“佛法”世界中而不自知呢?佛法被扭曲后的整个教界气氛都是这样,已经无法宣达正确的法道。以意识心或各种想像说法来作为佛法中心,说灭相不灭是实相;这样否定如来藏的说法,充斥在佛门大道场中,失去根本的佛法,使经典解说只能停留于假想和个人创意上,已脱离佛法能真修实证的最初本怀。层层转变教导,加上佛法内容庞大,所以一般学人也迷惑,很难一下问到本源上,终究失去方向。失去了根源时,在修学上也失焦,完全不知如何前进?坐禅最后该坐到哪里?它能连结什么?坐禅中我都以为是放空,也有听过要在心里一直念“什么是本来面目”几个字;自问自答这几个字好像也有道理,但为何这样能开悟?如何能得第六度般若?又说读经书会有般若,但怎么看不出这样的我会有般若?就算有,那般若又该如何用呢?
我一直不知道要怎样连结这样的佛法,连最基本的涅盘和般若我都不懂,只好绕一圈回到老实“念”佛上。弄得这般复杂又是结论错误,徒然辛苦了人;要不是听到了 平实导师这样正确宣扬佛法以如来藏为中心,那我之前所接触的佛法,还真兜不到一块儿上;像是飞絮扬了满天不会收,也收不到一起。有了错乱次序和目标的谬说比对后,我才更明白 平实导师施设无相念佛法门,015铺排修学法道是井然有序,能观五阴十八界虚妄以断我见,推进到参禅看话头,起疑情后,见道因缘成熟,一念相应就能寻找本来面目,真是理论结合实作的正法。
当前佛教界已不知佛法的中心为何,本质上错以意识心瓜代了如来藏心,以完全误会后的佛法中心来住持佛教,自然不能为学人阐述哪些内容是近于中心,哪些是较远于中心了。以误解后的想法要来解经,就算拿着经典讲解,真正的佛法也不会为错误的说法背书。要是目标都设定错误,道路当然不会对;道理愈益乖谬,佛法架构愈显繁杂,尔后言之于口、着之于书的,自然也就会错误引导学人;一进如此这般“法网”,就很难分清东西南北了。只有 平实导师的书,立定如来藏为佛法中心后,道理愈益透彻,佛法架构愈显简明,对所有的经典解说,都能指出这是在整个修学过程中的哪一个阶段,讲述的是哪一部分的法;每一法位置清楚,自然就不再有种迷航的错乱感,不再感到经典的层次不明。看 平实导师的书就能知道佛是依着什么在说法,因为 平实导师讲解经典都先挑明这部经是开示哪一个层次的内容,然后再详细拆解说明,让看书的我能渐渐走进佛法的世界,而不是过去的瞎忙瞎转。尤其 平实导师的书又是白话翻译加上白话解说,真的再没有比 平实导师的书更好消化、更为营养的佛法书了;好比是熬煮烂熟、掺入各种细致养分的稀饭一样,就算希哩呼噜囫囵吞,都能吞得到营养;相信要是读过 平实导师的书,就会和我有相同的看法。以我读到《心经密意》这段而言,就轻松解决了积存多年的涅盘疑问,017还能正面的理解建立如来藏和涅盘的从属架构。
有人说,一本书只要有一句话合用,那它就是一本好书;以这个为原则来说,那 平实导师的书真的是远远超胜这个标准太多太多了。不需用力,只要翻一翻书就能解决疑惑,试问还有比这个更便宜的事吗?恐怕难找了!故此,所有佛法学人,真的想知道什么是佛法,不论是同修会内或会外,都应该读一读 平实导师的书;毕竟 平实导师的书是真依止于佛世尊的正法,依经解经。而正确的法是不分会内会外广施一切的,普愿大众皆能多亲近 平实导师的法宝,灌沐法雨听受正法,对现在或未来一定都会有深远的利益。
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〈第二篇〉进入佛法大宝山
—王梅芳—
我出生在一个传统的道教家庭,家中供奉白磁的观世音菩萨,是父亲于隔壁邻居搬家时,在旧的古厝发现清洁后供奉在家中佛宠正位。父亲早晚很虔诚上香,从小看到 观世音圣像,就觉得有一种温馨、平安的感觉。父亲在铁工厂辛苦工作养活一家子,由于是家中长兄,弟妹众多,母亲大概在我六岁左右,为了帮助家计,开了一间杂货店至今。由于母亲勤俭持家,家中经济因此日趋稳定。
在家中,我排行老么,上有三位兄长,从小到大,019备受父母兄长照顾,家中大小事有人扛着,容易养成依赖性,对于事情处理及承担不够,自信心也不足。在这样的家庭背景长大的我,在生活上不虞匮乏,因此善体人意,乐于助人,过着平凡幸福的日子。
求学过程中一切顺利,只有在国中阶段,对于师长用权威方式处理事情,导致错会而被误解,以及发现人性不可爱之处,内心开始对老师产生排斥、畏惧、叛逆、不服气,激发我想了解人的心理面,对人性的探索变得有兴趣,因此开始阅读坊间所写的心灵丛书来平衡自己,以了解人生百态。
在高级中学毕业不久,爷爷去世,第一次体会到人生无常生老病死,心里想:人从哪里来?死后又会到哪里去?对人生有很多很多的问号,一直无法得到合理的解释,也无法释怀,就这样搁在心里很久无法解决。
在生活及人际关系上,二叔是家族里最早接触佛教;我曾有几次跟着他一起上金山的法鼓山,当时法鼓山还在筹建中。之后,曾参加过农禅寺一次打坐及跑香;有一次,在国父纪念馆听圣严法师演讲,仰望 佛无比崇高尊贵,礼完佛回家,又继续过着世俗的人生了。
在家中,小哥年长我两岁多,很照顾我,无形中养成对他的依赖性。小哥结婚后,我的心情变得不佳,突然了解到有一些婆媳、姑嫂间的家庭问题。在一次机缘中,021上坊间一些心灵成长的课程。这些课程透过情境、游戏、团体力量,让自己转念去释怀一些事情。在那个阶段,阅读一些奥修书籍。也发现,这些心灵课程的引导,令人越走越偏,沉迷追求印度性力派谭崔境界(编案:即是藏传佛教的男女双身法),掉入更深、更害人的陷阱而不知,已成为社会的隐忧。还好我涉入未深,在我结婚后,就不再参与任何课程,回归日常生活中。在这当中,也看到朋友的亲戚一直沉迷那些课程,耗尽家财与时间,不知道在追求什么?我有一位要好同学(A君)接触密宗烟供法,当时的我,对佛教、道教分不清楚,何况是他们打着“藏传佛教”的名号,说要用大量成堆特制香粉,施食鬼道众生,说这些鬼道众生因为闻(吃)不到,所以会酿成一些天灾人祸。我因为不好意思推辞而加入一段时间,听卖香粉那位居士讲的法很凌乱,完全没有佛法内容及架构;坐在那里听讲,只是捧个人场而已。有一次,参加他们大型的晚会,看到那些喇嘛,心里感觉总是怪怪的,总觉得不相应;最后告诉自己,不要为人情所系缚,因此离开那里,过着自己的人生。
当生活中碰到困难就会求大慈大悲 观世音菩萨,自然而然会心念、心听、忆念 观世音菩萨,可以感受到 佛的慈悲加被。日常生活中,做任何事就会想到佛,心情就会很平顺。很巧,有两位朋友先后送我《金刚经》,知道这是一部伟大的经典;试着阅读南怀瑾居士所着的一本书《金刚经说甚么》,只记得文辞优美,意境很高,可是不知道在说甚么?因此不得其门而入。对《金刚经》这四句偈:023
一切有为法,如梦幻泡影,
如露亦如电,应作如是观。
印象非常深刻,常常会忆念诵持,对世间事情比较不会太当真,受益匪浅。虽然还未学佛,但心中在想,所谓修行即是修正自己的身口意行,而且佛法浩瀚无边,觉得自己应该学佛及一门深入,不要虚度光阴。
日子一天天过,很不踏实;感念 佛的慈悲巧妙安排一些因缘,让我能进入正觉同修会。因为一位高中同学,她父亲罹患大肠癌住院很无助,问我这个还未学佛的人:怎样回向给她父亲的冤亲债主?让她的父亲赶快康复。我直觉就想到戴国茵师姊,虽然我跟她不太熟,但以前在藏传佛教团体,觉得她的气质与别人不同,行事认真、负责,总觉得她过去世一定是修行人。于是我打电话请教国茵师姊如何处理。联系后,才知道她到正觉同修会上课已一年多了。很巧,五年前中秋节前夕,戴师姊参加大悲忏法会结束后,忘了带钥匙,到我的工作室等她同修回家。戴师姊把供佛过的苹果与我结缘,也告知星期二 平实导师在讲经。当时我觉得听经很好,想想在家看电视,时间很快就浪费掉,所以马上决定去讲堂听经;当时 平实导师正在讲《优婆塞戒经》,已近尾声;我看见十楼第二讲堂格局很雅致,大家又聚精会神勤作笔记,感觉很特别,与其他道场不一样。
我记得大概听了两个月左右,025才至九楼第一讲堂参观。一见到 世尊佛像,看见 世尊在微笑,我像小孩子般兴奋地告诉身旁戴师姊,觉得非常殊胜与特别。虽然听经很好,但我还不想上十一月份课程,因为有了上一次为人情而误入藏传佛教的经验,我想多观察一下,“且慢”再说。凑巧国中要好同学(A君)正想追逐她的梦想,参加心灵成长课程,多次远赴海外研习耗费不赀;因为我知道整个过程内容,想要劝阻A君,因此就邀请她与我一齐报名陈正瑛老师的班级。所以很感谢A同学,由于她的因缘,让我早一日进正觉同修会,虽然当时对学佛没有什么概念,但总觉得学佛一定很好。没想到因为这样的因缘,让我进入佛法大宝山,有那么多宝藏可以挖,可以说是无心插柳柳成荫,真是感念 佛菩萨慈悲加被,让我能够“迈向正觉”。
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〈第三篇〉如何迈向正觉
—林 祝—
小时候常听阿嬷说一些阎罗王及地狱之事,对于地狱受苦之情形,在小小心灵中,留下了一层阴影,挥之不去。当时农村很落后,到了晚上整个大地漆黑一片;加上我家后面有一丛竹林,风一吹起,就发出沙沙之声,影子婆娑摇曳,有如阿飘来人间游荡,故到了傍晚太阳下山之后,我就不敢到户外去。无奈当时农村煮饭烧开水的燃料就是稻草,把稻草结成一小团一小团;等小孩子放学回家,帮忙拿到厨房灶前,堆积起来备用;当时虽然很害怕,但还是需要帮忙,否则就会挨骂。027
天生胆小的我,记得在国小二年级时,有一次上课因尿急,跑出去厕所方便;当我要尿尿时,看到粪坑里面有一个大大黑黑而两眼又像猫眼睛的众生直瞪著我,差点吓破瞻!从此以后,就是我的黑暗人生开始,尿急不敢上厕所。幸好当时国小教室不足,一、二年级轮流上课,只要尽量少喝茶水,就能免去尿尿。因有前述之经历,在孩提时代,很喜欢做白曰梦,想一些奇奇怪怪之事,甚至很羡慕乡间神明能济世救人;五十年代农村生活艰苦,村庄中若有人生大病,一定会请村中共同信仰的神明到家中治病并祈福;说也神奇,不久病就好了。故我对民间一些信仰并不排斥,只要不迷信,皆可以接受;甚至幻想自己有一天也能跟神明一样济世救人,那该多好啊!从小心地就很善良,因家中小康,常常背著父母,把家中的白米拿去济助一个老婆婆,遇到乞丐也会布施;也许这些缘故,为日后迈向正觉的远因。
记得曾在初中时代看过观世音传、释迦传的电影片,受到 佛世尊及观音菩萨能舍弃王子、公主身分及世间荣华富贵,追求出世间法,最后成佛、成菩萨而利益众生的行谊,留下深刻印象,且经常在脑海中回荡著:我只是沧海中一个小小人物,云何不能效法!故有时也会兴起出家念头,突破世俗的一些观念,遁入空门。有时路过夜总会(坟场),也会有无限的感伤!《七真传》里有一首诗形容人出生到老的过程,写得很贴切:
天也空,地也空,人生渺渺在其中;
日也空,月也空,东升西堕为谁功。029
田也空,地也空,换了多少主人翁。
金也空,银也空,死后何曾在手中。
妻也空,子也空,黄泉路上不相逢;
朝走西,暮走东,人生犹如采花蜂,
采得百花成蜜后,到头辛苦一场空。
难道这就是每个众生的一生写照吗?难道没有一条超生脱死之路可以走吗?这些疑惑,直到高职毕业,大学联考落榜后,由于个性倔强,不想靠人际关系谋取一份工作,就去洋裁店学一技之长,认识了一些同侪,其中就有一贯道的信徒,说起一贯道的殊胜:“得三宝,地府抽丁,天堂挂号,可以超生了死,永脱六道轮回。”将来可以升天堂,在世可以逢凶化吉,晚上走暗路也有仙佛保佑,不怕魔鬼,啊!这不是我要寻找的路吗?当时真的很兴奋,真有踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫的感觉,就跟那个朋友去求道,成了一贯道的信徒,并且也很虔诚。不久家母得了重病入院就治,我就去一贯道佛堂求仙佛慈悲,希望母亲身体早日康复,只要母亲能康复,我一定会好好在道场修行,度化众生;由此缘故,这三、四十年来始终在一贯道场修行,不敢随便接近其他宗教;始终认为一贯道的法义最殊胜,看到其他佛教徒,认为他们好可怜哦!还在红阳道场修行,佛已入灭了,没有正法了(在此至心求佛慈悲,接受我的忏悔,因以前无知,没有正知见,故谤佛为过去佛),不知天时已转到白阳期,由 弥勒祖师掌天盘。道中有出了一本书,名为:《皇母训子十诫》说凡所有有情都是由她出生,宇宙也是她所创造。那时的我,犹如井底之蛙,031只看到一个小天空,不知海阔天空,自以为是,非常的傲慢,认为万教未来都要汇归一贯道教门来修行,且有仙佛的奇迹显化,更加深信不疑。
公元二○○四年七月,因要全心投入一贯道国外开荒道场,提早从公家机关退休。在此关键时刻,大概是累世修行正法种子的现起,因缘成熟了,由台北朋友介绍我阅读 平实导师的著作:《禅—悟前与悟后》、《心经密意》、《真实如来藏》、《起信论讲记》……等书。当时很震撼,犹如井底之蛙的我,有如跃出井底,看到一片蓝天大海,任我遨游,接触到真正的正法。原来一贯道只是人天善法,非究竟之法,世尊入灭以后,还会有乘愿再来的菩萨出世,来接续佛的慧命;了知只要持五戒、修十善,将来往生后,也能生天,况且真正的修行是要“开悟明心”、“眼见佛性”,方能进入内门修学六度波罗蜜。以前在一贯道时,很赞叹其他讲师,能讲《金刚经》、《六祖坛经》(如今知道他们只是依文解义而已),然而自己每次读《六祖坛经》时,都停留在(第一品行由品),对于六祖见五祖时的对答文句如:
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