26.迈向正觉《三》—追寻真理的动人的故事
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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佛菩提道之修学，应求大乘般若之实证──见道；见道已，便得次第进修而正式进入初地通达位，然后可入修道位中，次第迈向佛地。大乘般若之见道，即是禅宗之破初参明心──亲证本来离念、本性清净之自心如来藏。欲求亲证如来藏者，应依真正之善知识修学。真善知识之助人见道，所言所授之法，必须有明确之次第与确实可行之法，学人方有得悟之可能。若亲近假名善知识，虽有大道场、大名声、广大徒众、身穿僧衣，然所说所授者皆属似是而非之法──同于常见外道意识境界；纵使学人以毕生之身口意供养之，所得唯是常见与断见本质之相似佛法而已，必将浪掷一世于相似佛法上，殊堪扼腕！
──正觉同修会──
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目 录
〈第一篇〉从一贯道出发………………………………(许坤田)０１
〈第二篇〉觅得正法……………………………………(林奕辰)２０
〈第三篇〉入正觉二年记………………………………(郑 国)４７
〈第四篇〉迈向正觉……………………………………(苏进国)６９
〈第五篇〉学佛的心路历程
从现代禅到佛教正觉同修会………………(雷 京)７６
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从一贯道出发
—许坤田—
父亲将客厅的大门关了起来，穿著一袭素色的长袍礼服，跪在客厅的拜垫朝著供桌上的母灯，行礼如仪十分虔诚的叩拜，我们几个没见过世面的孩子，一时忍俊不住笑出了声来；等父亲起身作揖，从衣角间飘逸出一股庄严肃穆的气息，霎时镇住了我们的轻佻，我们感受到他的神圣性。父亲做完佛事后，告诫我们这几个萝卜头，家中设佛堂的事千万不可在外张扬，一副神秘的模样，原因是父亲设的是当时遭政府查禁的一贯道佛堂，p.1这就是早年家中初设佛堂时的印象。
父亲是个为人憨厚的庄稼汉，每天早出晚归，很尽责的扮演一家之主的角色，除了天天拜佛学佛与道亲切磋佛理，父亲完全没有其他的嗜好。农闲之余父亲总是喜欢拿出圣贤之书苦读，父亲从小家贫失学，文盲的他按照经文逐字临摹练就一手好字。也因为父亲常常吟诵经典，久而久之变成出口成章，方便了日后他滔滔不绝的为人讲道。不过父亲在学习的过程中，遇到不认识的字，总会低声下气不耻下问求教于我，有时候甚至还求我为他做整篇文章的解说；那时候才小学三年级的我很贪玩，但是拗不过父亲的温言求教，只好勉为其难的将经文逐句的为他诠释。父亲所看的书率皆偏重于孔孟之说，偶而会掺插一些佛经，以我小三程度欲求明白经文内涵，有如粳短汲深困难重重，遇到不懂的文字章句只有请教哑老师“字典”了。我以我所理解的教导父亲，结果造就了一个一辈子常将法义讲错的学生；更有趣的是我教父亲读书时，都是直接翻译成闽南语，这也造成父亲终其一生都只能以闽南语讲道，这是我最早碰触经文的过去。
当时心不甘情不愿的为父亲读了一大堆书，但这却造就我日后阅读能力大大的提升。国小毕业以前，我已将足本《水浒传》、《三国演义》、《随唐演义》、《西游记》、《包公奇案》、《施公案》、《七侠五义》、《鲁宾逊漂流记》等等中外书籍看过好几遍了。上了初中后，小说故事之类的书看了不少，儒道释的书反而远离了。久受小说故事的熏习，我变成一个好打抱不平的孩子；为此常惹事生非，p.3害得我初中差点没法顺利毕业。初中毕业后家人不让我继续升高中，要我乖乖当个种田的农夫，这期间我一仍旧惯常常生事，百般无奈的父亲，向一位刚刚来我家佛堂履新的沈姓新科点传师大吐苦水，从此改变了我的一生。
沈点传师非但满腹经纶，而且为人宅心仁厚，他循循善诱的劝导我重拾经书，并且为我改正很多不正确的观念；受其感召，我从叛逆迈向接受一贯道的教义，也开始清口素食。一贯道揉合了五教经典作为成全道亲的教义。沈点传师的强项是四书，至于佛经他只略擅《六祖坛经》，我真正较完整接触的佛书大概就是这本，这也是目前一贯道道亲最普遍了解的佛书。(编案：但是一贯道却错解《坛经》内涵。)
沈点传师在教授经文时，特别强调天命的宝贵，拿出一份天运道统图，细数天道(一贯道)道统溯源于尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟，乃至道统暗转西域由释迦牟尼佛再传至达摩祖师，而后紫气东现老水还潮，达摩祖师成为震旦初祖，再传至六祖惠能，自此天道转入火宅(民间)暗钓贤良；一直传到第十七代祖路中一，谓路祖是 弥勒佛转世；这由东土传至西域再传回东震十七代祖期间，共区分为青阳、红阳、白阳三个时期；青阳期由燃灯古佛掌天盘，老子掌道盘；红阳期由 释迦牟尼佛掌天盘， 阿弥陀佛掌道盘；现在是白阳期，由 弥勒佛掌天盘，十八代祖弓长(张天然，我们称为师尊)子系(孙慧明，我们称为师母)掌道盘。这一脉相传的道统到了十七代祖时，谓之金鸡三唱大开普渡，一子成道，九祖光荣；一子成道，九玄七祖尽超生，p.5一世修一一世成云云；当时最有名的四句偈是：释家从我绝宗风，儒家得我万法通，末后三期收圆事，正心诚意合中庸。此偈被说成是六祖惠能留下的。另一句是“千经万点不如明师一点”。以上道统传承过程之说法，受到当时佛教界驳为不实；由于政府不时的诬蔑打击，例如谣指一贯道的道亲都是裸体集会拜拜，这不符事实的指诬，坐实了道亲们对道统说的深信，认为这是佛教界配合政策消灭一贯道的作为。(编案：最早期一部分一贯道抄袭密宗喇嘛教双身法而修，故有“鸭蛋教裸体而修”的说法流传，这情况在当时的台湾中南部确实存在。)这些往事要道龄二十年以上的道亲才听闻过，现在已很少有人谈论了。
一贯道最强调的是天命，有天命之所在，千佛万祖会打帮助道，没有天命加持的点传师所传的道不具效力；得了明师一指，不论修道与否，都可返回天佛院(即兜率天)，只是按功定果位阶有所不同罢了。只要不毁道败德的道亲，死后都可身软如棉，遗容安详，这些都是一贯道最核心的价值。由于刚刚“学佛”，我对点传师的开示十分信受，因此极尽修行之能事，对于点传师言听计从戮力以赴，也确实得到了很多感应显化之事，这些更坚定了我对天道的信心。直到一贯道的总舵手——师母归空后，道场起了很大的变化，号称十八组的领导前人，一时分裂成许多山头，我所属的单位也出了问题，使得我不得不在各组的道场间到处漂泊，寻觅有真正天命的领导者，我遇到的都是自称真天命的一贯道道场。也有僭称 弥勒佛再世的人混迹道场，利用道亲的无知，明的教人打坐，暗地里做些敛财的行为。群龙无首的一贯道道场十分混乱，我只好哪里都不去，在家自修；p.7可是读佛经时都看不懂，一些译本也都难通法义，这段期间很苦恼。一直到有一天，住在澳洲的三哥引我入了另一个道场，由一位甚是正直的老前人所领导；其对一贯道道统存殁的使命感很重；我被他那种毁家纾难的精神所感动，因此住入佛院作为期四个月的进修。四个月中老人家告诉我们：“金刚经、银刚经不如良心经，经文中没有良心，只要守住点传师传的这一点，就可以成道了；去世后可到天佛院(兜率宫)内院，老母会按功定果位，享乐一万零八百年。”我们都很景仰老前人，可是对他讲的法却始终听不懂；一般都认为老前人的道理很深奥，所以才听不懂。不过没关系，只要听命办事，有命不敢违，无命不敢自专，将来必能成道。老人家最常说的一句话：“做事不由东，累死也无功。”这些话我听起来都很有道理，因此愿意为重振一贯道精神而赴蹈。
当时鉴于“知”是铜墙铁壁，知道太多会变成所知障(编案：这是误会所知障的说法)，我们被教导成只能阅读老前人的著作，其他五教圣人的著作变得不重要了。由于对老前人的尊崇，我们从不质疑这样做有任何不妥，只是老前人号称“铎传心经心法”的大批著作，由于缺乏方法、次第，无有入处，大都被后学们束之高阁不曾翻阅。我们只知道巩固天命领导中心，外加毛病脾气的修除。老前人所领导的末期，我们道务的重点放在社会工作，开始学习唱道歌、跳道舞、演戏剧，藉以迎合年轻一代的潮流；白晓燕案发生后，为了端正社会风气，我们也进入狱所单位宣扬孝道良心。都摄六根的功课不知不觉松弛了，十年下来我警觉到有些道亲的身口意行有了放逸现象，于是决定停止所负责的工作，重新检讨、思考行道的方向。p.9
有一天，有位点传师突然来告诉我，说我们过去修道的方法都是用错心、错用心了！他告诉我“吾人身上有如来藏”的事，修道的目的应该是追求开悟，明心见性。他送我一本 平实导师的著作——《心经密意》。一开始，我因缺乏佛学基础而无法领会，紧接著点传师通知我 平实导师将莅临高雄演讲的消息，希望我能够拨冗参加。点传师推荐 平实导师为证量甚高之真善知识；由于这位点传师所言皆有所本，故我乐于信受。
我对于平实导师的演讲内容很感兴趣，他说“所知障”指的是人们对正法知见的所知不足，会导致成佛之道的遮障；善知识所授的佛法正确与否，通过大乘经典的检验无所遁形；大乘经典的通达，对提早进入见道位的助益甚大。又，我对于 平实导师敢于揭露密宗的男女双修邪淫之法大表钦佩。过去在尼泊尔有位大陆籍的道亲，提及曾在西藏喇嘛寺大殿中，目睹喇嘛与女信徒公然行淫，情节有如上演活春宫，其甚为不齿。由于这事属匪夷所思，那位道亲的揭露被当成是诋毁喇嘛的恶口业。直到有一天，一位不丹王国朋友，为了学中文而住进我家，她毕业于印度德里大学的生死学系博士班，来台前是不丹王国国家图书馆中掌管喇嘛文物部的负责人，对于喇嘛教的文化、生态甚为了解。为了证实 平实导师并非无根生谤，点传师当著大家的面向这位女博士请教其事，得到的回答是：“喔！这种事是上师(仁波切)才可以做的，一般的喇嘛是不可以的！”
足见 平实导师是一位智仁勇兼具的真善知识，p.11揭发喇嘛教的败行须有很大勇气，以目前喇嘛教势力如日中天，外加国内各大山头大师们交相攀附，喇嘛教俨然以藏传“佛教”自居，正指导著国内的佛教朝藏密化转型，平实导师的作为极易惹祸上身。听完 平实导师的演讲，我与几位道亲决定参加正觉同修会为期两年半的禅净班。
过去我为未能深入佛教经典而遗憾，进入了正觉禅净班后，我却为此而感到庆幸；对佛经几无所知的我，像一张白纸，躲过了知见上的染污；而以往所受的听命办事，有命不敢违，无命不敢自专的训练，运用在正觉同修会再合适不过了；我对于亲教师的开示能毫不犹豫的接受，故两年多以来，我得以无有遮障的拾阶而上。我进入正觉同修会后，想起在一贯道的种种过去，充满了感念与肯定。
作为人天善法，一贯道对国家社会贡献良多，很多误入歧途的众生因一贯道而迷途知返，道亲们成全了无数的人清口素食，减少了难以数计的杀戮，坊间林立的素食馆很多是道亲们开立的，方便了多少持斋者。道亲间那种浓得化不开的情谊，为社会浇薄的人情注入一股暖流，也在少子化的今天，弥补了家族支援系统的不足。道亲们讲忠讲孝，对家族、职场的伦常起了氤氲的作用。许多一贯道道亲对善法的坚持，让喇嘛教的魔手伸不进去，较诸那些披著袈裟却引进邪淫双修法之大法师强太多了！道亲们因在善法上的笃行，故得法的资粮非常厚实。
早期台湾佛教界的大师们，常指责一贯道为外道，劝阻人们不要参加。佛所谓外道指的是离如来藏说法而言，p.13并无贬抑之意。世尊的得法弟子大多数是来自外道法，当时批评一贯道是外道的诸方大师，其本身就是离开如来藏说法的人，乃是佛门外道，直到今天尚且如此。
在禅净班上课一段时日，知道成佛之道共有五十二个阶位，也得知于十信位的资粮一旦庄严，就会信受因果及佛法僧三宝，这些原来的外道就有机会进入十住位，进而值遇真善知识开示；明心只是这五十二个位阶的第十七位，见性则是住位满心的第二十位阶；每个位阶都有勘验的准则，未证言证口出大妄语者，很容易招来已证悟者的拈提，因为佛教中的宗门法眼向来不假人情！而后尚须历缘对境灭除烦恼，并经总相智、别相智、道种智、一切种智的修学，抵于佛地而后已。这一切都有其次第性，并非一蹴可几的。所说的一世修一世成，唯其乃指最后身菩萨，如妙觉位的 弥勒菩萨而言。以前误将般若当智慧讲，讵知般若智的生起是证悟法界实相后的事，未证悟的人所谈般若中观皆是戏论，还得一步一脚印踏实的做去，便宜不得。
大乘见道法所谓的顿悟虽然只是刹那间的事，但它却是植基于多劫的修持累积；其间有著福德的广布，正知见的建立，定力的培养，戒律的守护等等不可胜计的努力。吾人既欲修学佛道，就别想不劳而获一步登天。明心见性只是成佛之道中打破无始无明的初步而已，悟后之佛子还得仰仗证量高的真善知识，以善巧方便施授的方法进行般若现观，才能进修禅门差别智，进而熏习无生法忍道种智，化长劫入短劫，去除尘沙惑；舍乎此，p.15任何投机取巧的作法都是不实际的。若有人不能亲证菩提却谓已得道，则此道必回异于 世尊所传之道。世尊拈花微笑，而迦叶破颜会意；禅宗公案中被禅师当头一棒，猛然醒悟，其间何尝有片语只字？故知在仪轨上口中念念有词所传之道(一贯道之三宝)，肯定与历代师师密咐的本心不同。
数百万道亲名为已得道，包括诸位道长、老前人在内，却了无一人能明心见性，此可证知道亲们所得之道，当非 世尊以心印心一脉相传下来的道。又说得一贯道的道，往生后可升兜率天；兜率天乃三界二十八天中，位居欲界六天中的第四天，算是不错的处遇，道亲们能进入兜率天(编案：一贯道信徒无法进入兜率天弥勒内院，因为没有归依佛法僧三宝。)，犹是未脱离三界所辖；过去说得了一贯道的道就能跳出三界外，全属误会。道亲们所得之道与 世尊所传之法是否同道，只要请出禅宗公案的书阅读看看就知道了。一位证悟后起修的佛子，他一定看得懂禅宗公案诸节之意涵，断不至于觉得无厘头难以领会。至于一贯道道亲行道过程所显化出来的瑞象，此乃所有人天善法个个皆然之事；每一人天善法的意境，都有其相应神只护持，但不能因而遽认为神只所护者就是 世尊所传之了义法；否则藏密喇嘛教那些面目狰狞的守护神，显现给好淫的喇嘛们一些显化，不就表示喇嘛们所作所为就是清净的？
我对平实导师于每周二以ＤＶＤ所播放的讲经课程，刚开始聆听时，虽然有听不懂的情形，但我很清楚的知道一切皆直指如来藏，因此不会感到很艰涩；经过三个月后，听来却变得很亲切，一同入禅净班的几位道亲莫不如此。p.17平实导师的课听久了，虽尚未得证悟却能了解，得知佛说菩提自性乃是无始劫以来，即法尔如是的自在，山河大地日月星辰皆由众生的共业所感应而生；佛不曾说过众生是上帝或老母娘所生，盖有所生必有所灭，有生灭即非真非如也！佛性如果是被生的，则非自在、自性，应改称他在、他性才对。一贯道说的老母娘与上帝乃是同一种说法，而天主教徒与一贯道的道亲，却从来无有一人曾亲睹上帝与老母娘之容颜；如果要说有所见，则教徒们见到的应是权柄，道亲们见到的该是天命，而这正是天主教派阀林立，一贯道政出多门的成因。反之，世尊所开示的正法眼藏涅盘妙心，只要如法修持，则个个可见，人人能证，且千古以迄法同一味，无二亦无三。
两年多来，我参加归依、受菩萨戒，常常期待布萨的日子来临，因为每在布萨日经忏过后，整个人都变得十分轻盈、舒畅。
禅净班的亲教师指导我们现观五蕴、十二处、十八界的运作与虚妄性，让我们了解二乘见道法，十因缘法与十二因缘法的顺观、逆观及其差异所在。摄心为戒、定慧等持一路修学下来，三缚结不解自解，解脱功德日日增上；有 平实导师和亲教师的摄受，我自信亲尝菩提果的日子不远了！值得一提的是：正觉同修会的任何一位亲教师，其身口意行都十分如法，才德兼备足堪师范。大乘实义菩萨僧团的诸位师兄姊们亦复如斯，这真是一个弘扬正法的雄狮劲旅，放眼天下无有匹比者，能侧身其中，真是三生有幸！p.19
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觅得正法
—林奕辰—
感恩诸佛菩萨的摄受，感谢 平实导师、正圜老师与正德老师的摄受，感谢所有护法菩萨勇猛地摧邪显正：集合了这么多的因缘，末学今日才有机会得入正法。
回忆从前，在还是小孩子的时候，面对世界的种种事物，内心时常会有许许多多的疑问。比如说，“我是从哪里来的呢？”“周遭的人们，会有和我一样的感觉和想法吗？”年纪稍长，看到电影与世间人们对灵魂、天堂、地狱等等的解释，心中的疑问又更多了。“为什么电影里的灵魂一定要长得和死前的形相一样呢？而且还有穿衣服呢！衣服是纯物质的不是吗？”“为什么人们都要烧纸钱呢？如果阳世烧的纸钱可以在阴间流通，那阳世的钞票也应该由别的世界来提供。而且如果一下予烧很多纸钱，那不是就跟阳间的政府大量印钞票一样，会造成阴间的货币贬值、通货膨胀吗？”因为末学从很小的时候，就是一位充满好奇心与求知欲的小孩。看见这世间种种令人不解的现象，以及对自身内心的种种疑问，所以从很小的时候，便很喜欢阅读或听闻各种稀奇古怪的书籍或传说，无论是山医命相卜，或是道家神仙之说、耶教救赎之道，都约略听闻，但总觉得这些都无法圆满解释生命的实际本源与整个世界万法万物的由来。p.21
大约在末学国小的时候，那时爸爸归依卢胜彦(莲生活佛)的真佛宗；而当时爸爸也希望家人都能一起归依，所以全家也都拿香跟著拜。因为真佛宗是末学比较深入去接触的第一个宗教，所以当时的感想是：
１、原来这就是佛教呀！不过看起来好像跟平常看到的佛教又不太一样。
２、为什么真佛宗还有这么多跟道教一样的符咒？还有瑶池金母？
３、根据卢胜彦书中所写的，真佛宗里有好多可以满足各种欲望的符咒、魔术，有没有效还不知道，光看名字就非常地吸引人。比如说求财的财神法、求美女的爱染法等等。
４、虽然卢胜彦有这么多的符咒可以满足欲望，但仍然无法解决我心中最大的问题：生命的实相与意义，究竟为何？为什么要成佛？如何成佛？
５、虽然真佛宗自谓为佛教，但在当时，教内只重视卢教主的书，以及他所指定的某些经。当时还是小孩的末学，并不知佛教有三藏十二部经论。后来年长才知，其实不只是真佛宗，还有许多自认为佛教的宗派，也是只重视教主的语录，而不常阅读佛经，也不求理解体悟佛意。
由于爸爸归依真佛宗之后，烦恼依然不减，所以后来父亲在我国小毕业之前，就脱离了真佛宗。而由于与真佛宗结下的这个缘，使得末学之后有很长的一段时间，对于所有的宗教都采取相当严格的拣择与判别。p.23虽然爸爸后来跟随朋友接触静坐气功，也到净宗学会去学持名念佛，但末学总是持保留的态度，长期观察。
浑浑噩噩地度过了求学的生涯，卸下了学生的身分之后，从小悬挂了许久的种种疑问终于到了必须面对的时刻了。就像渴求甘霖的游子一样，虽然长久以来便时时留意与了解各种宗教相关的资讯，但在进入正觉同修会之前的一段时间里，末学比以往付出更多的精力去了解各种宗教的教义与经论。当时末学跟妹妹谈论时，也曾谈到自己对宗教的想法：“因为任何宗教都对世人宣讲其终极的目标，所以任何一个宗教，若无法证明可以通过其教义与修行方法来达成该宗教的目标，则该宗教只是一种精神上的鸦片。”经过广泛地了解之后，末学认为，只有佛教的法义最是深刻广大，最能解答心中的种种疑惑。初步决定之后，末学便尽可能地搜集资料，希望能更了解佛陀的法教。
有一次在书店，偶然翻到一本白话翻译的《楞严经》，当时并没有买下此书，但看到《楞严经》一开头，以阿难尊者蒙难为缘起，以及随后世尊与阿难尊者的对话，感觉非常地真实而且奥妙，于是启发了末学对《楞严经》的兴趣。但令人感到挫折的是， 释迦世尊在《楞严经》中种种深妙的开示，对刚起步的末学来说，实在是太深也太难了；而市面上所能找得到对《楞严经》的注解或演示，多半为科判、考据与训诂，其中若有些许在法义上的解释，却往往牛头不对马嘴，没有办法从头到尾地连成一气(注：平实导师于二○○九年底，已陆续出版《楞严经讲记》，此为全球现存唯一开演《楞严经》，p.25最正确了义的经典钜著；精准详实地解说世尊在三藏十二部经中所开演的如来藏妙法，全球佛弟子们切勿错过！)。
就在当时读经的挫折之下，末学天真地以为，既然《楞严经》被大藏经归类为密教部经典，那么也许参考一些密教部的论述，对于了解《楞严经》，可能会有一些帮助吧？同时，又在网路上看到许多人非常地推崇宗喀巴的《菩提道次第广论》，都说此论总摄三藏十二部大教，好像不可不读的样子，所以末学也开始了研究《广论》的日子。一开始觉得《广论》把内容分成上中下三士道，好像还蛮有道理的，但愈是深入，就愈觉得里面有好些个地方怪怪的，好像逻辑不太通呀？(注：曾经是凤山寺广论班老师的正雄菩萨，针对《广论》是如何地错说佛法，已写成《广论之平议》一书，于《正觉电子报》中连载。将于连载结束后，汇整发行流通本。《广论之平议》评议精确，立论有据，读之能建立与增进佛法的正确知见与智慧。敬请想深入了解《广论》的佛弟子们快上“正智书香园地”网站下载在《正觉电子报》中连载的《广论之平议》！)
后来在书店又看到令我大为惊骇的东西。有一本书，是纪录某次达赖喇嘛在美国举办“时轮金刚法会”的过程，卷首上有许多的图片与照片，著名影星李察吉尔也有入镜。问题是在那些图中的唐卡，上头所呈现的时轮金刚，是一对正在站立性交的恐怖夜叉！虽然末学懂得并不多，但总知道佛法也是需要修净梵行。不但出家人不可行淫，而守五戒的在家人也不可邪淫(非人、非处、非时、非道)。而且守五戒只能保住人身而已，若想升天，还要行十善业道才有机会。p.27可是眼前这个画面，明明就是当众在行淫呀！面对这种难以置信的画面，当时末学所受到的震撼极大；而且之后过了一段时间，也在网路上看到喇嘛们在自助餐店买肉来吃，或是喇嘛们跟女朋友牵手逛大街的画面(注：他们并不是偷偷地在吃肉，而是在大庭广众下吃肉。像是在藏密地位崇高的“卡卢仁波切”过生日，他们就是集体吃肉来庆生。)
后来在钻研各种关于藏密的修行次第之后，也明白确定，双身法是西藏密宗的无上根本大法。想求“即身成佛”，要靠双身法；要修练各种手印、密法，也要靠双身法；可以说，任何一位喇嘛与藏密学人，他们最终都是要走上这一条路的。
但问题是，藏密喇嘛们的这些行为或修行方法，明显地完全与《楞严经》中世尊所开示的圣教相违。任何一位学佛人都知道，佛是不诳语、不异语、真语者、实语者，只有贡高傲慢、不解佛意的人，才会认为世尊会说出前后不一的话。然而《楞严经》的经文，是如此地说理清楚、条理分明，其义是如此地深奥微妙，绝非一般的世俗人所能写成。如此说来，完全与《楞严经》相违的西藏密宗，不禁令人怀疑：他们真的是佛教吗？(注：进入正觉同修会修学之后，才知道无论是《楞严经》、《法华经》、《心经》、《金刚经》……，世尊所说法皆以第一义谛正理贯串佛法三乘经律。若说《楞严经》是伪经，则等同于谤世尊所说法皆为伪法。)
纵然有人会以种种解释来为双身法找藉口，但无论是任何一种修行方法，总是不能违背因果定律。p.29就像煮沙不能成饭的道理一样，在《楞严经》卷六里，世尊也明讲了：
阿难！云何摄心、我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳；淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫、必堕魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女。彼等诸魔
亦有徒众，各各自谓成无上道；我灭度后，末法之中多比魔民，炽盛世间、广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫，是名先佛如来世尊第一决定清净明诲。是故阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫只成热沙；何以故？此非饭本，石沙成故。汝以淫身、求佛妙果，纵得妙悟，皆是淫根，根本成淫；轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说，即波旬说。
然而，西藏密宗却想要“以贪止贪”，就如在火上添油一样，其火势必然愈猛烈，永无止息的可能。