28.迈向正觉〈五〉—追求真理的动人故事
（扉页一）
自从正觉同修会开始弘法以来，各大道场口头上的抵制说法是：“萧平实弘扬的法义很奇怪，与各大道场都不一样。”暗示说正觉同修会的法义有问题，因为他们不敢公然毁谤正觉的法义是外道法──恐怕承担谤法的大因果，心中又很想抵制正觉。然而正觉弘法将近二十年来，经过三次严重的法义质疑、检验，也经过各大道场十余年来私下不断的寻找法义过失而不可得。正觉同修会弘扬的法义，既已证明是依照三乘菩提诸经所说的法义而实证、弘扬，各大道场都找不出本会的修证及所弘扬的法义与经教不符之处，又都已承认自己的法义与正觉同修会不同，这已证明他们的“修、证”都是不符经教的，才会与正觉的法义不同。
──正觉同修会──
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（扉页二）
禅宗自从天竺流传下来时，本来就是实证“天上天下唯我独尊”的第八识如来藏，传入中国以后仍然如此、法同一味，都是实证经中所说的“法离见闻觉知”的如来藏，即是经中所说“无觉观者名为心性”的第八识如来藏，一向不以离念或有念的灵知心作为修证之标的。正觉同修会的实证即是第八识如来藏，正是中国禅宗古今实证者之所证；千年前提倡默照禅的有名祖师天童宏智正觉禅师，同代弘扬看话禅而享有盛誉的大慧宗杲禅师，也都明记禅宗的所悟即是第八识如来藏。如今各大道场异口同声说：“萧平实所弘扬的明心是证如来藏，与我们各大道场所证的‘离念灵知、放下一切烦恼的觉知心’都不一样。”这已显示各大山头所弘扬的实证内容都是意识，而不是天童宏智正觉与径山大慧宗杲所悟的如来藏。有智之人由此即可了知各大道场的所悟同样都落入意识中，与常见外道的落处并无不同。差异之处只是常见外道们不用佛法名相来弘扬，而各大道场都用沸法名相，来弘扬与常见外道们一样的意识心境界。
——正觉同修会——
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目 录
第一篇 学佛心得分享 林洋毅……………………………………………………01
第二篇 菩萨路欢喜行 古淑珍……………………………………………………12
第三篇 学法的历程 卢武弘………………………………………………………23
第四篇 回首来时路 黄正兰………………………………………………………32
第五篇 我的学佛过程 吴坤壤……………………………………………………54
第六篇 佛菩萨护佑——值遇听闻大乘第一义谛 魏怡珽………………………76
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第一篇 学佛心得分享 林洋毅
末学在未进入正觉同修会时，是在中台禅寺中坜分会普中精舍共修，从初级的禅修班打坐算起，总共有四年半多的时间。末学这一世初接触佛法时，其实什么也不懂，对于所谓大师的知见及教门、佛法中的种种名相，真的是一窍不通。在普中精舍修学的四年半多的时间，大部分都是在做义工、参加法会、诵经这一类的事项。但在慢慢的修学过程中，不断的听闻中台山住持惟觉法师说：“师父说法的这念心及各位听法的这念心，就是真实心，悟了这念心，就成佛罗！！！而且这念心是清清楚楚、明明白白、处处做主而了了分明、如如不动。”p.001末学在当时就想，那师父在上面说法而我在底下听法的这念心，确实也是清楚明白、作主决定而了了分明，那这么说我是应该悟了才对！！为什么我还不是佛呢？为什么我还是一个凡夫俗子，还要为了三餐到处奔波劳累呢？为什么没有经中所谓的三十二大人相及六神通呢？那惟觉法师及众多出家的比丘、比丘尼，也一样不具有这样的瑞相咧？
众多的疑问，也一直无法有好的回答，而且修学的过程中，值遇中台山的出家事件、九二一的地震、花莲的瑞穗闭关情事、中台寺的落成、选举事件、迎佛指舍利的事件，在那么多的事件中，末学一直觉得很奇怪，为什么中台禅寺的做法一直都在世间法的表相上打转，而惟觉法师所说的法，一向都用孔孟思想来解释佛法，但是佛经上明明说有世间法及出世间法，而惟觉法师的出世间法是什么？四年多的修学，精舍的住持一直强调就是打坐、修定，这就是禅、就是般若。
由于当时末学对于佛法的知见，也懵懵懂懂，纵然有满腹的疑问也只能放在心里，因为问了也是白问，因为住持法师总是说：修学是有次第的，对于佛法的知见是需要长时间累积的，非一朝一夕可成，只要安心的打坐、修定即可。可能是因为这样，所以中台山各精舍的住持都很努力的举办各项的诵经法会及义工活动，并教学员努力的布施及护持寺院。所以四年多的修学虽有疑问，但也乐在其中，因为去共修的师兄师姊们每个人都很亲切，又会互相鼓励，p.003又口耳相传说：“我们很幸运的能在正法中学习，又能幸运的遇见大善知识惟觉法师出世弘法，如同佛世时能够亲自供养大善知识，真是非常大的福报。”就在这样的气氛下，一直在精舍中修学。
但是在这样的过程中，末学却有一种嗜好，就是到处蒐集结缘书籍来看，也会去蒐集一些经典来读。有一次因为家母生病，末学到以前的省立桃园医院帮家母拿药，在等待的过程中，末学就逛到结缘书架前，东看看、西瞧瞧；从最上层道教的书籍一路往下看，有四大山头的书籍、有西藏密宗的、有基督教的，以及各居士的结缘书；到最下面一层，最边边有两本书籍，吸引末学的注意，一本是《无相念佛》，心里面想：没有相，怎么念佛？就抽出来一看，看到封面又放回去，因为那个封面很像宋七力那种神奇照片。在当时除了宋七力以外，另外还有妙天、清海，个个都将自己渲染成好像无所不能、个个都有通天神力一般；且个人对于利用一些合成照片来哗众取宠、欺骗世人的作法，非常不屑，所以，又把它放回去。再看看另外一本是《邪见与佛法》，咦！会不会与那一些骗子有关？再看看作者竟然是同一人名——平实居士，今 平实导师是也。于是就拿起这一本《邪见与佛法》来看，这一看不得了，才看了几页就惊喜连连，那不就是我在中台禅寺修学时一直找不到的答案？竟然在里面。心中想：这才是真正的佛法！这才是真正佛法！赶紧把《无相念佛》及《邪见与佛法》两本书拿来放在包包里；等帮家母拿好药后，回到家里仔细的阅读。P.005
虽然对其中很多法义不是很了解，但终于对佛法有了基本的概念；平实导师真是慈悲，在这薄薄的一本书中就把“什么是佛法？佛法修学之标的是什么？佛法修学两大路线——佛法修学次第，及七转识为何是虚妄？阿赖耶识为何是真实心？诸方大师为何错认意识心与意根是真实心？”等等，简单扼要条缕分明的写在书中，将末学在中台山精舍修学佛法的一些疑问，有了结构性的串联起来。就这样，末学开始到处去蒐集 平实导师的著作书籍来看；看完了，又找不著结缘书时，就向出版社请购局版书来阅读；就这样熏习了六年多的时间，也一直在注意桃园、中坜地区是否有正觉同修会的讲堂。
一开始，在结缘书中有发现桃园树林七街有共修的地方，但是后来却没有再看到，所以也没有去树林七街那边询问。在这段时间里面，末学也试着探究如来藏到底在哪里，只可惜毫无进展。到最后终于想通了，如果没有进入正觉同修会去修学，绝对没有机会能够亲证如来藏，所以末学在二○○五年八月份左右上电脑网路查询，发现新竹有正觉同修会的讲堂，赶紧打电话想要报名周一班的课程，结果义工菩萨告诉末学说：现在没有开新的班级，以后有新班开课再通知末学。末学当时一听，心凉了一半，就想说：“自己的福报怎么那么差，连想要上课都没有机会(因为当时还不知道同修会运作，每半年才有开新班)。”就这样自怨自艾告诉自己，可能是自己的因缘还不具足及福德不够，因此还没有办法在正法中学习，所以就继续阅读 平实导师的着作来增加自己的闻慧。P.007
没想到就在一个多月后收到一封由正智出版社寄来的报名通知单，上面印着台湾各地同修会新一期招生简章，清楚的写着新竹讲堂周六有开新班了；末学一看欣喜若狂，就赶紧拿起电话打到新竹讲堂报名，终于在二○○五年十月二十一日正式成为正觉同修会的学员，而成为蔡礼政亲教师的座下学生；在蔡老师幽默风趣教导下，让末学能够更进一步了解佛法的真实义。
同修会修学的课程分为三阶段，第一阶段为练习无相念佛，学习忆佛念动中定力的功夫；在未到同修会上课前，虽然有阅读 平实导师的着作，但还是懵懂；直到上课后才发现，看似简单却行之不易。初学时不仅妄念纷飞，且念头到处攀缘，连拜佛的动作也不正确；连松匀柔的口诀也时常忘记，拜佛时就像在工作一样赶快下去赶快上来；有时候拜不到十分钟就拜不下去，又加上自己业障性障深重，将近一年多的时间在家里拜佛时都呆坐着。后来在一次的小参中向亲教师求教，乞求亲教师指点；没想到蔡老师竟然起身对着末学，亲自示范拜佛的动作，指点拜佛时的要领及关键处。末学在当时只能叉手胡跪，心中着实不胜感激；以亲教师如此尊贵之身，而末学是凡夫俗子之身分，实在不堪如此之教导。在此虔诚感谢蔡老师慈悲教导，让末学在拜佛的功夫上有一点点进步。
第二阶段是观行、看话头及参禅功夫，有道是醉过方知酒浓，末学本以为有几年熏习知见应该会比较好一点，没想到在一次小参中，蔡老师告诉末学说：我所说的都是比量，p.009佛法的修学是证量，要自己亲自去证明法的真实性，这样才有功德受用；否则只有闻慧，对于亲证如来藏还会有一段很长的距离(大意是如此)。从后来的修学中确实也证明是如此，从最基本的我——五阴十八界，仔细的观察，真的是：根是根、尘是尘，各自分开却又必须结合运作。
今年是二○○九年，将近三年多的学习，末学深深的感恩亲教师的教导，指正末学修学的方向；惭愧的是末学愚蠢，尚未能以证法的功德来做法供养，报答亲教师教导之恩；愿尽未来际的修学中，努力的累积福德资粮，有朝一日能报答 本师释迦牟尼佛，慈悲不舍众生来此娑婆世界示现成佛，传授成佛之道，救度众生解脱三界生死之苦。感恩 平实导师慈悲，发大愿心续佛血脉，为正法，不断受生人间来摧邪显正，利乐有情；感谢蔡老师不辞辛苦奔波劳累，殷勤教导提携学人，迈向证法之路。
末法学人林洋毅双手合十
虔诚感恩 佛菩萨慈悲
阿弥陀佛！
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第二篇 菩萨路欢喜行 古淑珍
我出生于台北市西门町繁华的都市，还没上小学时，有一天早上，不小心从楼梯直接滚下来。那是日本式房子，楼梯有点陡，醒过来第一句话说：“我怎么会在这里？我不是要来这里的啊！”妈妈和朋友正在旁边在打四色牌，结果骂了我一顿：“跌到头壳坏了，乱说话！”我常独自一个人站在汉口街一段的巷口，望着今日百货公司后面遥远的那座山，想去山上找神仙。自己也知道身上有一个人看着我、跟着我，我们常常互相对话。小时候，妈妈不准我和邻居小朋友玩，我常一个人不自觉傻笑或自说自话、或心里在唱歌，妈妈以为我有病在身，所以才会胡言乱语。
七、八岁时，动不动就被脱光衣服吊在梁上打；被打的原因很多，有时候是妈妈将钱乱塞，找不到时，就问说：“淑珍！有看到我的钱放在哪里啊？”然后要我去找，等我找到后，就说是我藏的。有时候，妈妈去外面赌博赌输不高兴，回来就揍人。有时候，爸妈吵架，拿我出气。国小四年级时，有多次听邻居的阿姨说：“你是人家不要的小孩，爸妈都搬家了，不要你了，才送人的。”事后妈妈也证实：我是被领养的！从此更增加我要离开这个家的念头，因此陪伴我长大的不是我的家人，而是一首台语老歌——《孤女的愿望》。国小毕业时，跟爸说我想出家或当修女，爸不准我再提这件事；但心中也想不要活太久，如果能够活到十三岁、二十岁或三十岁就好了p.013；没想到活到现在，已经五十岁了。
十六岁那年，妈妈癌症过世；在妈妈生病这段期间，爸爸、姊姊、哥哥都撒手不管，留下我一人独自照顾。办完妈妈后事以后，他们却食言而肥，没有让我继续升学。心不甘、情不愿的跟随爸爸到乌来，帮姊姊做名产店生意。我不想一辈子待在这里，一定要想办法离开，寻找自己的出路及未来，所以身分证常放在口袋。二年后的某一天，事先向别人借了十五元；临走时，在房门口贴了一张字条，连夜就离开了。到淡水一家电子公司半工半读，读完高职夜间补校。
想寻找一份安定又真挚的爱，二十一岁时，我结婚了。同修家里有很多人，公婆及祖母都很疼我，从此过着幸福的日子，但是心中感觉很不踏实。二十九岁，同修带我进一贯道，进了一贯道佛堂，身体很不舒服，直冒冷汗；被点了玄关，又发了毒誓，整个人都快不行了。事后常为此事和同修吵架，常喝酒壮胆闹事，半年后，渐渐的，就不再去了。
又不知过了多久的日子，同修带我去慈济，帮我报名当收款义工；每次收到劝募款回来后，身体就会不适及发烧，常常二、三天出不了门。后来接受一位慈济委员邀请，到云林海边访贫，事后在陈平路作心得发表会。同修因上班没参加，轮到我时，我一边说着，以前那些困苦的情境彷佛又重现，所以边说边哭，全场十几个人都跟着哭起来。突然间，左边眼前的上方，出现了地藏王菩萨，警告我：“不可做广告！”会后慈济干部单独告诉我，我讲得很生动，p.015要安排我去各分会去巡回报告。访贫后，身体又发烧生病。因地藏王菩萨的警告，以及我每次收钱后身体不舒服，同修和我决定离开慈济。后来因为同修工作的关系，我们全家去美国，顺理成章就辞去了慈济的工作。
后来回台，公元一九九○年，同修碰到一位自称通灵的老师，前后八年的岁月，每周六日全家都北上，到龙潭山上共修；从此就是我暗无天日之时，时间及金钱全都掉了进去。这段期间，看到某某师姊跳楼自杀，看到某某师姊锁在车内自杀，看到某某师姊的先生跟某某师姊跑了，看到某某同修生病不肯就医，盲目靠通灵老师解冤灵疗致死。通灵老师暗修双身法，假藉名义卖灵骨塔、盖庙、卖珠宝、卖房子及炒股等，骗了大家很多钱(目前还在桃园市经国路附近开了密宗道场——阿逸多中心。我等离开后不久，通灵老师正式公开传授西藏淫秽的父续母续，后来夫妻及三个小孩都宣称已成佛了)。
公元一九九一年十月，在新竹福严精舍受菩萨戒，公元一九九三年初就想离开那道场。同修像着了魔似的，一点儿都没察觉这些问题；我们经常在去龙潭的路上吵架，每次周日回来都已经半夜；我很想离婚、想离家，但又放不下小孩。直到一九九九年底，公公过世后，同修好像醒过来了，我们远离那个地方，真是好可怕的世界。我记得我是很快乐的，为何佛教让我如此痛苦？从此对佛教心灰意冷。同修看到我这样情形，就带我参加社团打陈式太极、捏陶土、绘画等来陶冶心情，远离种种不如意的事。p.017
由于同修不想放弃修行这条路，经常到书店买修行的书，遇到结缘书就取回来阅读。也经常拿一些书要我看，有现代禅李元松、圣严、大陆气功、奥修、赛斯、卢胜彦和克里希纳穆提等等，但我都不想看。同修看到这样情形，干脆每天晚上睡前念给我听；真的很烦，不想听进去，心里总觉得这些书怪怪的，但又说不出原因来。在种种的书籍当中，只喜欢看广钦老和尚的开示；只要是看到老和尚的结缘书，我会多拿几本回来收藏，再和别人结缘；不但如此，还买了老和尚念〈大悲咒〉的录音带来听、来练习。
同修有时要带我到其他道场参观，但我都不给同修好脸色看。有一次，同修带我参加密宗灌顶，我满心不愿意，老是觉得那些喇嘛看起来就像屠夫一样，一点都不清净；结果灌顶当时，就觉得硬被塞入一股黑气，非常难受；回家病了好几天，整个人都瘫掉了。由于我真的生病，并强烈反对，同修也不敢再一意弧行了。
有一天傍晚，同修下班回来，他在瑞成书局电梯旁的结缘书架拿到一本《邪见与佛法》，看得非常兴奋，把家中印顺、圣严等人的书翻出来比较，也拿〈八识规矩颂〉及慈航法师的书比对，然后说了一句：“如果这本书写的是对的，那我十几年都学错了！”后来，又拿了几本结缘书，看了一二个月后，下定决心要去上课。哼！又开始发作了！当时真的不是很高兴，才刚结束一段不愉快的事，现在又来了！我们照着书后面地址找到忠勤街，又打了电话二次，都扑空了；我心里很高兴，不想每次都被当做实验室的白老鼠，p.019弄得伤痕累累，身心俱疲。
二○○四年九月，硬被同修逼着去上禅净班，我赌气的在报名表上写着：“我是被逼来的！我是来试试看的！”一开始心中很不安，又不愿意对佛法失去信心，姑且看着办不行就走人。
然而半年、一年都过去了，在讲堂上课，也已经满五年了，这些法都是我从来没有听过的，原来佛法是那么亲切真实，而且次第分明，每一步都是可以实修、实证的，原来我就是那个神仙！一开始在周四班上课，毕业后，再转到周五班上一年，然后进了进阶班。亲教师及助教很有耐心的教导我们拜佛、忆佛，教授我们正法知见。上周五班后，开始每周二听 平实导师讲《金刚经》，也开始参加各种义工，心里越来越安稳，又踏实，慢慢打从心里面接受了：这里是我法身慧命安立处，不再漂泊了。在这里不用攀缘，不管身分地位、学历高低，不管有钱无钱，只要把自己管好，在身口意上作功夫，没有复杂的人际关系。亲教师、助教及义工菩萨们看似无情却有情，默默的关怀大家，让人没有压力。
善知识真的难遇难求，感谢诸佛菩萨冥冥中安排，遇见 平实导师，走向正觉之路。在这五年中，娘家及夫家都起了很大变化；若没有 平实导师教授正知见，我一定会被环境打败。我慢慢的将 平实导师的书一本一本的看过，很希望把它们吃到肚子里去；现在它们是我最好的朋友，心里踏实了，也不再恐慌无助了。就在二个月前，p.021梦见我家同修过世了；在梦中我一直哭，心里又害怕；如果以后有人欺负我那该怎么办？突然有一个人说：“有正觉，不用怕。”醒来时，眼睛还含着泪水，啊！真是一语惊醒梦中人，此时此刻不正是在正觉吗？我知道，只要在正法的正觉道场上用功未来一定会明心见性的，一定会为佛法、正法所用，才不虚此行，再也不用唱《孤女的愿望》这首歌了。现在车上或家里，随时都会放《超意境》CD音乐，连家里猫咪也听着听着睡着了。
最后，我要忏悔当年的无知与傲慢，慢心障碍了自己修学的道路，唯有这条正法之道才是安身立命之处。由衷再次感谢 平实导师、亲教师及义工菩萨们的谆谆教诲，一步一步引导我迈向正觉。
阿弥陀佛！
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第三篇 学法的历程 卢武弘
童年在台南县关庙农村武术家庭长大，喜欢看布袋戏；国小时，晚上常听父亲在庭院讲演《彭公奇案》，脑中向往“老和尚元神出窍、三花聚鼎、五气朝元；梨山老母移山倒海，马玉龙之行侠仗义”；自然而然的对神仙、宗教有特碟的喜好和憧憬，常思索神仙总是凡夫做，怎样才能修练成梦幻神仙，难道仙风道骨本天性？还足要有特殊奇缘？为什么仅有少数的凤毛麟角？人从哪里来？先有鸡还是先有蛋？这些疑团始终萦绕脑海。小时候看的第一本书是《达摩传》，P.023内容描述“天地浑沌初始，一团迷雾，破晓阴阳昼夜分明，一生两仪，有如蛋清与蛋黄之泾渭分明”(作者案：此段系当时读达摩传时，凭记忆的内容含意自行整合句子。)，故事是人编造的，内容精彩；似有理，但不懂，仍然留下疑惑。
初中时，父亲教我背《白衣神咒》及《心经》；父亲没有释义，但依文解义念到“南无佛、南无法、南无僧……一切灾殃化为尘”及“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”时，心里就觉得非常的舒畅，很容易的就能背诵；又家中供奉“西方三圣”，因而对“西方三圣”倍感亲切，空闲时就一直的默念，也开始阅读《佛说阿弥陀经》的经文注解，这是学法的初缘。
高中时，习武已多年，总是认为练气强身只是短暂的，人老气衰死亡是自然现象，除非是梦幻神仙；而道术之符咒还得背写，无法如“老和尚”之运用自如，因此开始寻求练灵打坐，也积极阅读各法师、居士的经文解说、开示及法语集。
壮年上班时，公司陈董事长经常利用每三个月业务检讨会或部门主管会，灌输他的佛学思想，以提升干部们的思考能力和处事分析要领，受益良多；又赠我日本高桥信次所着作的《缘生之舟》全集与《生死的觉醒》，特别在《生死的觉醒》书中这样描述：“‘佛陀’降生示现修道、成佛、度众的过程；‘佛陀’在尼连禅河沐浴后，坐在长满牧草旁的砂石地上，浑然陶醉于远处飘来的少女歌声：‘琴的弦，转得紧，P.025丝弦易寸断；琴的弦，调得松，弦音难为听；不松亦不紧，弦吟优美，妙音响天边’，解开六年来苦思不得其解之谜，并接受牧羊少女一钵鲜乳，离开了一切苦修的执着妄想，找回大自然昭示的中道修行。”般般如幕在眼前，感动得落泪，心想：“为什么我没有出生在‘佛陀’的时代，追随‘佛陀’”；纵是石脑也要修成阿罗汉，不会像现在还是个初学凡夫，仍然在世间沉沦；当时还以为作者是“佛陀再世”，若不，怎能知道而写出闻所未闻如真的细节呢！
但他在书中说：“我们因双亲的缘而赐给我们躯壳(肉体舟)，此肉体舟就是缘生之舟，是神佛为地上界所制造之舟，依着本能的方式与神佛的慈悲，由肉体祖先代代流传下来，佛教与基督教精神就在于解说舟子，即意识(灵魂)的不生不灭、不增不减；灵魂同样以核为中心，有五个部分分身，这五个兄弟群各自修行，又相互指导……。”以前还认为是圣论，现在才知也是谬论。
一九九五年赴星工作，每周六晚与同事到居士林听闻净空法师讲解《大乘无量寿庄严清静平等觉经》，该经乃净土五经原译本之汇集，法师常说：“佛教是‘佛陀的教育’，非宗教，佛教是要众生了解、明白宇宙人生的真相，提倡发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗，往生极乐净土”及“一即是一切，一切即是一。”(案：进入正觉后，才知一即是“真相”)法师处事严谨，但对“真相、实相”并未解释清楚，仅言“真相就是事实真相，若事实真相摆在面前，我们看不到；佛能看到”，令学人以为真相乃吾人当前一念心性之强名，p.027或云去除一念无明、缘起性空之解脱道。
二○○四年冬，因外孙女介绍，到台中参加内观法门十天的禅修课程体验。其强调唯有实修才能解脱，而呼吸是踏上这个旅程的良好起点，是探讨自身实相的一个工具，专重自我内在的观行，以净化自我，达到解脱。在十天的体验中，出家师父带头禅坐，对初体验者而言，身体不堪忍受酸痛，半天落跑或改坐椅子者大有人在；禁语、素食，过午不食(初参加者例外)、防寒姜母汤……及服务义工、出家师父之慈悲周到，令参加者皆有深刻铭心的感受，闻不到宗教气味。与世无争的丛林生活，是个原始佛教解脱道的修行场所。若说南洋有个阿罗汉，我想非内观法门的葛印卡老师莫属；简朴严谨的实修，四大山头难望其背，并非讹语。但个人因兴趣不同，未深入。
二○○五年七月赴美探望女儿，偶然在大华超商佛经流通处，取得心地法门元音老人着的《佛法修证心要》，在其打七开示云：“心中心法是佛教密宗的一个很高深法门，属密宗九乘次第的颠顶——心髓部分。它不需要在外围兜圈子，如四加行、前行、生起次弟、圆满次第等，而直接入正行、用印、咒，假佛力加持，打开本性、彻见真心”……又其修证中，以禅定为根本，要坐到能所双亡，忽然一新、虚空粉碎，彻见灵知，才是证本来。”(作者案：书中文句非书中所写，而是在正觉熏习，投稿时的整合句。)当时不知“灵知”指的是什么，而知能所双亡的一念不生也是意识心分别的了知，属第六识的生灭法，并非不生不灭、不增不减的本来；心见性后才是修行的开始p.029，应缘接物，历境练心，妄习净尽，才能十方圆融；这个原则，个人非常赞同。
二○○六年九月二十一日，妻之兄长老三往生之日，葬仪设在冈山；冈山的活佛素食馆及高南省道是必经之路，在往返或吃饭时，处处可见“二○○六年十月二十五日‘第七识与第八识？’”与“二○○六年十月二十五日‘无相念佛’”之佛学讲座标语。因曾阅读过 平实导师之《无相念佛》一书，心仪甚久，希望有缘能探究、亲闻佛法，就这样正式与正觉结上了深远的法缘。至今二年来还是庆贺：自己真正的在熏习了义正法，是个人一生最大的成就与福报。
尾语：在个人数十寒暑学法的历程中，自以为：解脱就是成佛，缘起性空的空相就是宇宙真相。在进入正觉后，才知错得太离谱，原来解脱道与佛菩提道，是二也是一；因佛菩提道函盖解脱道，一个是小乘自了汉，一个是大乘上求下化的成佛之道。在正觉正法的熏习下，比梦幻神仙更真实的证悟本来面目，有脉络可寻，是真实语；因众多师兄师姊已证明了这件事，希望有缘同修来正觉，共同修习了义正法，并在未来的生生世世中，成为同修道友，一起相互扶持，早日明心见性荷担如来家业，利益众生，直至成佛。p.31
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第四篇 回首来时路 黄正兰
春天虽然还是冶飕飕的，但是，当我突然看到枯木冒出新嫩芽，内心着实受到一分感动——一个生命重生的喜悦。我觉得：我能出生在花莲是一件很幸福的事，看着从海平面渐渐升起的太阳，四射的光芒照耀中央山脉；那四季的递变，种种的生态风貌，都是丰富我生命的素材。虽然不比西部来得繁华，交通也不是那么便利，不也正是每个地方应该保有的风土特色吗？虽然住在花莲市区，但每到夜晚却是如此的安静；尤其是在深夜，我常常会隐约的聆听各种生灵彼此在呼唤；明静如水的夜晚，在北回铁路未开通前，对外，交通是靠苏花公路、飞机或花莲轮。
那里的一切真的是美不胜收，特别是在星光闪烁的夜晚，加上海浪的拍打交织声，带领我走入时光隧道，置身于那苍茫宇宙，确实令人着迷。寺院悠远的钟声，好像在呼唤我；我试图寻声却不知它的去向，忽然有一股落寞涌上心头；好似失去了什么，到底失去了……？我不断喃喃自语，为什么我出生在黄家，而不是出生在隔壁的汤家或者杨家？为什么我是女生、不是男生？到底是谁决定这一切的？记得小时候常常到海边捡晶莹剔透的黑白石头，但惊讶的发现，不管我多努力，就是无法找到相同造型的小石子，就如同这世上没有两片叶子是一模一样的。033
偶尔，静静望着远在天边的一艘小船在汪洋上缓缓行驶，转瞬间，已消失在海平面上而不知去向；内心莫名感到一股失落，面对苍茫的大海，心中记挂着船主人现在可好？是否平安无恙？到底那海的尽头是什么？这让我更加迷茫了。远远望去，水连天、天连海，形成一直线，我仿佛身置大海中，好似被巨浪吞噬的感觉，如同沙滩的细沙，不知去向。
记得某个寒冬夜晚，人们已躲在暖暖的被窝中；屋外是冷飕飕的，除了院子后的榕树沙沙声外，几乎没有任何声音；忽然一阵狗吠声划破了这片宁静，紧接着低沉沙哑叫卖声：“烧肉粽哦……烧肉粽哦……”，那音声触动我的心弦；为了一家的温饱，即使再寒冷也必须出来叫卖，这引发我对世间人苦难，有更深入的探寻及同情。
我家是住日式的木屋，每逢过年，姊妹们总有得忙；白天刷刷洗洗十来片的木门，晚间父亲教我们如何糊纸门，而后姊妹们各个都兴奋的动手做，那是段快乐又温馨的时光。记得某年吃过年夜饭后，三妹突然对我说：“下辈子我们还要结为姊妹！”我突然有股怕失去那份姊妹挚情的心情，身为姊姊的我，小心翼翼的保护弟妹。在二十年前，县政府美其名说为了地方的发展，把整个社区的房子给拆了；如今土地是一片荒芜，邻居们也不知去向，也渐渐遗忘对乡土的记忆与情怀。
记得小时候，父母带我们姊妹到离家不远的一座东净寺上香；那是我第一次接近佛寺，清净庄严。035大雄宝殿是供奉三宝佛，一走进便感受到安详，远离尘嚣的气息，有被安抚的感觉。在五○年代，东净寺、妈祖庙及城隍庙，是花莲人主要信仰的神只；记得每年都会举办庙会，如城隍爷的出巡，对花莲人来说是件大事；以谢、范二将(代表黑、白无常)为前导，造型十分的吓人，据大人们说：“城隍老爷专察人间的善、恶，每年年底会向天庭报告，将来做为奖惩的依据。”因此在幼小的心灵中有了一分戒心。每逢年节，妈祖庙香火是鼎盛的，不管男、女、老、幼，总是虔诚膜拜。庙里还供奉“注生娘娘”，相反的，那造型倒是慈眉善目；但对这位娘娘，我总是好奇，是否每个人的出生都须由她为主导？抑或是……？对于神只，我是保持距离，恐怕触犯，心里始终有禁忌；宗教对我而言，是神、佛不分的。
男女之间的情爱是被歌颂的，我也曾经深陷恋爱的沼泽中，就如同《诗经》所言：“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之；……”，我想保有那份情，但那是无限烦恼的开端；前一秒的我和后一秒的我是不同的，连我都无法掌握自己，又如何能掌握他人？年轻的我，内心世界呈现许多不安；因为在现实的世界里，你无法掌握一些事物。我不断自问：“什么是永恒？我要的是什么？活着到底是为了什么？”我想，不该只是局限于追求荣华富贵、嫁人生子！生命里应该还有许多更深层的意涵值得人们去探寻。回头看自己曾走过的路，经过再三的思索，我明确的告诉自己：“我要解脱！我要寻找人生另一方向。”037
“狮头山”横跨苗、竹两县，此处可谓寺院林立，如：劝化堂、开善寺、元光寺、海会庵、金刚寺……等，都建于此。几乎每逢周末假期，都会与三、五好友游狮头山，由狮头起程经劝化堂、开善寺至望月亭。记得曾参访某寺，山门上写着“解脱”、“空门”；尤其对于“空门”二字有特别深的感触，那“解脱”二字的感觉，好似为我生命做出最好的诠释；如同生命得到另一条出路，呈现在眼前的是辽阔的视野。有一次在寺院参加早课，诵持《楞严咒》，当诵持：
愿今得果成宝王，还度如是恒沙众；
将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。
那种似曾相识、无比亲切的感觉，不禁让我热泪盈眶。某年初夏清晨，独自游狮头山，路途清幽，忽然想起唐朝诗人常建的一首诗：
清晨入古寺；初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。
山光悦鸟性，潭影空人心，万籁此俱寂，惟闻钟磬音。
自此，我开始向往“神仙生活”，往后，正是我人生另一开端。