昏沉与睡眠之差别
《瑜伽师地论》卷11〈本地分〉中说： “复次，于诸静虑等至障中，略有五盖，将证彼时，能为障碍。” 在这五盖当中，掉举与恶作合为一盖，掉举是贪烦恼所摄，是属于百法五十一个心所有法中，第五类的二十随烦恼法之一；而恶作是属于列为第六类的不定法。《大乘百法明门...
万法唯识
正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师
正觉总持咒略释（连载1）----张正圜老师 楔 子 五阴十八界，涅槃如来藏，般若道种智，函盖一切法。 一切最胜故，与此相应故，二所现影故， 三位差别故，四所显示故，如是次第现。 具足解脱道，及佛菩提道，求正觉佛子，一切应受持。 （平实导师2000/9/28）...
正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师
正觉总持咒略释（连载2）----张正圜老师 第二篇 五阴十八界概说 第一章 五阴总说 五阴的阴是遮盖的意思，是说有五种法能遮盖众生发起解脱的智慧光明，使众生无法出离生死；五阴又名五蕴，蕴是聚集的意思，五蕴是说这五种法都是由众法聚集而成的假合之法；这...
正觉总持咒略释（连载3）----张正圜老师
正觉总持咒略释（连载3）----张正圜老师 接下来要说明诸行无常、苦、无我的道理。为何说诸行无常呢？因为身口意诸行都要以五色根及识阴为缘才能生起及存在，而五色根及识阴六识心尚且是无常之法，依五色根及识阴六识而有的身口意行，又如何能是常住不灭的？...
正觉总持咒略释（连载4）----张正圜老师
正觉总持咒略释（连载4）----张正圜老师 第七节 五阴与五盛阴的差别 所谓五阴，就是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴；而五阴为何会称为五盛阴呢？五阴与五盛阴之间到底有何不同？兹举述佛陀在《中阿含经》的开示作为说明： 我闻如是一时佛游舍卫国，在胜林给孤...
正觉总持咒略释（连载5）----张正圜老师
眼等五色根中的扶尘根都属于外入处，是可以看得到的粗色根：眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月、身如肉桶；而五色根的胜义根则都是内入处，虽然也都是有色根，却因为是在脑中所以看不见，但是可以面对它而知道它的存在；意根也是属于内入处，但是意根...
正觉总持咒略释（连载6）----张正圜老师
第三节 六识界 所谓十八界，即是六根、六尘、六识，这十八个法合称为十八界。具足十八界法的假合，才能成就欲界人类完整的五阴身，也才能说是健全的人；若缺一界、二界乃至多界，那就丧失了部分功能，其身口意行必定受限，与十八界具足的人有异，而这绝非一...
正觉总持咒略释（连载7）----张正圜老师
第三章 五阴十八界皆摄归如来藏 第一节 界与十八界之意涵 界又名种子，又名功能差别，意思是说功能差别的局限或界限；由于种子属于能生自果之法，不同的种子有不同的功能差异性，所以就名之为界。因此，界是存在的，因为有种种不同的种子、种种法不同的功能...
正觉总持咒略释（连载8）----张正圜老师
第三篇 涅槃如来藏概说 涅槃是什么？修行人死了就能叫作涅槃吗？如果修行人死了就能叫作涅槃，那么当他再受生时不就又没有涅槃了？但是圣教中分明开示涅槃是不生不灭的。那么是阿罗汉舍寿后不再受生才叫作涅槃吗？然而佛陀在经中曾说一切众生本来常住涅槃，...
正觉总持咒略释（连载9）----张正圜老师
声闻行者因为信受佛说无余涅槃中有本际不灭，相信名与色都灭尽了以后不会成为断灭空无，还有一个名色在三界中所缘的识独自存在不灭故，因此无惧于将自己的名色五阴全部灭尽，而能确实断尽我见与我执，证得解脱道极果而取证无余涅槃。既然名含括识阴六识及第...