为什么阿赖耶识能能生一切法？
马鸣菩萨《大乘起信论》中所说一心有二门之心生灭门──阿赖耶识。论文当中 马鸣菩萨说，阿赖耶识这个心有两种义理：【此识有两种义，谓能摄一切法、能生一切法。】（《大乘起信论》卷1）这当中第一个义理是在讲这阿赖耶识心，祂能含摄一切诸法，这包括世间...
万法唯识
增上心学谓定学诸种三昧
云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？------《楞伽经》 疏： 佛子欲出三界，但断一念无明即足；欲求成 佛，则必须加修增上心学及增上慧学。增上慧学谓第一义谛；第一义谛有二：一者般若空性如来藏总相智，地前菩萨之胜行智也；二者唯识空性如来...
活在当下，并非心性无见
《大乘起信论》卷1：若心性见境，则有不见之相，心性无见、则无不见，即于真如立遍照法界义。 马鸣菩萨说：真如祂是对一切的境界相，无有见闻觉知，所以是心性无见；可是祂却无不见，因为心真如具足了一切的功德相。在真正证悟者的眼中，其实真如是具足显现...
种子起现行，现行熏种子
此处所说的制约行为，其实就是习气，就是行为的惯性，就是业力。虽然由无量世以来，错综复杂的因果而产生的习气、业力，不是我们所能全部了知的，但是它所产生的原理都同样是「种子起现行，现行熏种子」的制约行为的形成与重现。其实，从现实生活的行、住、坐...
五位百法（图解）
（一）心法八（有主动支配能力） 眼识（能观）；耳识（能听）；鼻识（能嗅）；舌识（能尝）；身识（能触) ；意识（能知诸法）；末那识（又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法）；阿赖耶识（又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子） （二）心...
六尘境中作主者必是意根
意根缘不缘法尘呢？意根三缘生（若加“等无间缘”为四缘生）：第八识、作意、种子；第八识为意根之所依根，且为意根之所缘境。第八识见分依于意根之作意而不断的于三界及吾人之五阴身中现行，唯待意根转染成净自灭时，才不再流注意识与意根种子，使意根随著意...
七识住
接着说七识住，这是从另一方面来说识阴或说意识所缘、所住的境界相；也就是说，前面的四种识住境界，是从五蕴的面向来说的，现在则是从众生所居住的三界境界来区分，来说识阴所住的七种境界，名为七识住——识阴所住的七种境界。意在说明这些境界都是三界流转...
四识住
四识住者，谓五阴中之四阴(色受想行)乃是一切凡夫六识心所住之处，名为四识住。四识住的意思是说，识阴所住的四种境界：色受想行四阴，是六识心王所住的四种境界相；若离这四种境界相，六识心就没有安住的地方了！所以六识心必定要依这四种境界相为所缘，在三...
三种能变识，就是大乘唯识经典中所说的“心、意、识”
种子又叫作界，也叫作功能差别。如来藏中所含藏的一切种子，具有三种能变之功德，能够变现五阴世间以及能够辗转出生万法来。这三种能变识，就是大乘唯识经典中所说的“心、意、识”。这心、意、识为什么称为能变呢？那是因为“第八识心”祂可以变现出种种法来...
离念灵知之非
离念灵知心本非天童禅师默照禅之宗旨，大慧宗杲在尚未与天童宏智面谈之时，唯斥责默照之法令人难以证悟，都不破斥天童所悟之意旨也；复因天童宏智禅师推广之默照禅，仍以如来藏为归，非以离念灵知意识心为宗旨；故其默照禅法虽然难悟如来藏，仍非完全有过。真...