一切诸法都是自心所显现
大慧菩萨！一切众生对于自己所面对的种种境界，不能了知都是由自心所显现，也就是如来藏藉由自己所生的五根身去接触外五尘，而由如来藏变现内六尘相分，因为有内相分出现，见分也就跟着出现了，再由见分去分别相分以此连接外境，所以才会有众生所了知的种种诸...
万法唯识
中观与唯识
我国佛教史上四大翻译家之一的义净大师曾在印度那烂陀寺留学十余年（公元673687年），义净大师考察印度佛教后言： （印度）所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽（唯识）。中观则（言），俗有真空，体虚如幻；瑜伽则言，外无内有，事皆唯识，斯（中观、唯识...
误会中观、唯识之举例
自古及今，每有“大师”在未证实相中观之前，以自己曲解的“中观”来批判唯识，认为唯识讲“有”不究竟，而中观讲“毕竟空”，方是究竟。然若问其何为中观时，不是现观第八识阿赖耶识如来藏所具有的八不中道体性（中道观行），而是将三界万法所具有的“无常空...
中观是唯识的基础，唯识是中观的深化
中观，简单地说就是中道观行的意思。所谓的中道，就是龙树菩萨在《中论》开卷所言的“八不”：“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”。也就是说有一种“法”，祂是离开有无、断常、生灭、来去等二边的，具有非有非无、非断非常、不生不灭、不来...
从行为制约再谈末那与意识之奥妙
一切科学的结论都是戏论，他们是用对了方法，却搞错了方向，所以往往做对了实验，却搞错了结论。这是众生意识思惟的有限性，也是未能了解生命实相──如来藏，而妄生情解、未能如理作意之故。也因为科学理论是由意识堆砌而成，所以往往是长江后浪推前浪，是很...
从微笑浅谈末那与意识之奥妙
在这篇短文里，我想用较轻松的方式和大家分享一点心得，而不想引用太多深涩的教理，取而代之的是我们生活中俯拾可得的美丽笑容。希望我们天天都能微笑，并从微笑证入法性，从证入法性转依其清净无我性，从此步入三十二大人相，八十种随行好的修学里程碑之开端...
如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源
现在社会上，由于科学昌明，世间也普遍流传着唯物论的思想，相信「人没有后世、前世，意识由大脑产生」的人可能比相信「意识轮回转世」的人还要多。那如何根据佛法如何来观察「色蕴」（特别是大脑）不是意识的起源呢？...
略说六七八识
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。 1，第六识意识：一切有情皆有意识，意识是由末...
第八识阿赖耶识
八识心王是：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。在大乘佛法这前六识合名六转识，这六转识若再加上末那识（意根），则合名为七转识。七转识，都是从第八识阿赖耶识（如来藏）生出来的。 此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名...
楞伽经讲八识
尔时大慧菩萨复白佛言：「世尊！惟愿世尊更为我说阴界入生灭;彼无有我，谁生谁灭？愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘。」 佛言:「善哉！谛听！当为汝说。」 大慧白佛言：「唯然受教。」...