真实与戏论的分际
我们今天要继续来讲般若波罗蜜。 这也是整个《优婆塞戒经》的最后了。对于如来藏的正理，许多人不能够接受，他认为如来藏所说的法就是有自性；可是如果没有自性的话，一切的诸法那又如何成立？难道一切诸法都是戏论吗？既然是戏论存在，谁能够保证三大阿僧祇...
万法唯识
世间出世间一切法皆不离第一义谛
菩萨当在世间时，只要他有需要，他就能够凭藉种种不可思议的福德，来长养成为大财主、大长者主，能够教化众生、教化有情，能够让家中眷属都得意；因为菩萨有种种福德又有智慧，能够以宿世清净般若波罗蜜种种无量无边功德，来继续长养不可思议的世间一切功德...
珍惜真善知识住世弘法的殊胜因缘
所以应当于一切福德广修供养，于一切布施、持戒都能够圆满，于一切忍辱、精进都能够圆满，于众生处所都应该来作方便的调伏。因为我们所学的法非常的深细，一切众生他不一定能够理解这样种种的法，所以菩萨在这过程中，他从来不应当生起轻慢。即使今天在一个...
当依止善知识来修学禅定之法
而一般的有情会想：如果是这样的话，禅定它究竟的目的是要作什么呢？应当晓得，根本禅定可以让这个菩提法更为胜妙。如果没有根本禅定的定力，你不容易引发如来藏种种上妙的功德，所以应当来修学。正觉讲堂也将于正觉寺起造完成之后，由平实导师来演说禅定之...
求悟与禅定，应作如是观
所以我们在修学上，不应该把明心见性，跟禅定----就是静虑波罗蜜，两边的分际搞得很煳涂；然后只是在这种禅定波罗蜜上的字面上去作种种的思惟，却不知道向着善知识修学。以菩萨能够明心见性，先说明心，因为见性是许多菩萨，乃至于末学目前也无法成就的；在...
境缘无好丑，好丑起于心
马鸣菩萨写《大乘起信论》最主要的目的是：为显如来根本实义，令诸众生生正解故。（《大乘起信论》卷1）而这个根本实义，就是一切法的根本因，心真如的相应与转依，开显真如心的无量功德。因此谈到修止，就是要能找到第八识如来藏，找到祂以后，由真如心的体...
涅槃必须要符合三法印，涅槃并不是修来的！
一般人所知道的解脱就是涅槃，可是他们所认知的涅槃，就只是灰飞烟灭、灰身泯智，是人死了叫作解脱、叫作涅槃，那是二乘人所能够认知的，也是一般人想象所知道的涅槃。可是在大乘实相法中，并不是说人死了叫作解脱、叫作涅槃，而是说实证菩萨在活着的当下，...
判断善知识的标准在哪里？
接下来 佛继续讲说，希望佛子们能够忍戒跟施，就是持戒跟布施。在《优婆塞戒经》里面，前面都有花相当的篇幅讲布施跟持戒。最重要的就是说，我们在学习的时候，最好能够了解整个布施的道理，布施这件事情就不是只是分成财施、法施、无畏施，甚至我们应该要连...
尊师重道在菩萨道的修行里面绝对重要！
可是另外一种状况，佛接下来讲另外一种更直接的状况是，断善根的时候。如果是断善根的情况，那真的就很严重了，像我们在这一段经文里面，看到了一开始的定共戒的时候，在断善根的时候会舍掉。这里 佛也直接告诉我们，如果断善根的时候，身口意善一时俱失。也...
“若人欲了知，三世一切佛；应观法界性，一切唯心造。”
三界唯心的心是哪个心？万法唯识的识是哪个识？是以意识心为主的六识心吗？还是以第八识为主的八识心呢？《华严经》中有说：心如工画师，能画诸世间；五蕴悉从生，无法而不造。 （《华严经》卷1）。 这是说有一个心，好像工笔精巧的师傅，祂能够画出一切五蕴...