《心经》解读之四：“是故空中无色”...
前一集说明：在现象界上，诸法空相本身是有生有灭、有垢有净、有增有减的法；可是将诸法空相摄归于不生不灭、不垢不净、不增不减的空性心，诸法也就不生不灭、不垢不净、不增不减了。...
万法唯识
《心经》解读之五：“无无明，亦无无明尽”...
前一集已说明，真心的实际理地是没有五阴十八界任何一法存在之极寂静的境界，所以《心经》才会开示：“是故空中无色，无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界，乃至无意识界。” 今天继续《心经》下一段经文：“无无明，亦无无...
《心经》解读之六：“心无罣碍”...
今天继续《心经》下一段经文：“依般若波罗蜜多故，心无罣碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”（《般若波罗蜜多心经》）...
何谓证悟？
接下来就是说，当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的...
什么是观行？
什么是观行？就是实地现前观察的行为过程。因为阅读或听闻来的只是佛法知识，不同于亲证，而佛法是要体验与亲证，才能产生证转的功德受用；也就是说，听闻之后必须以相应的定力作为基石，加以思惟整理，现前观察以及证实，才能产生智慧而加以运用。换句话说...
“二所现影故，三位差别故”
因为八识心王有这些心所有法，配合过去世的无明，以及这一世父母和四大元素的助缘，所以就有了五胜义根大脑，也有了十一种色法的出现。包括修定以后能够变现出来的法处所摄色。这些色法都是由八识心王、五十一个心所有法才能够显现出来，包括我们的色身，所...
如何理解“若离妄念则无境界差别之相”？
马鸣菩萨在论中就接着说了： 【若离妄念，则无境界差别之相。是故诸法从本已来性离语言，一切文字不能显说。】(《大乘起信论》卷1) 若离妄念这个意思是什么呢？也就是如果能够理性的信受一切众生果报，皆是由众生的自心如来藏所出生、所建立、所长养，众生一...
无明与业种藏在哪里？
接着说第二种缘起，赖耶缘起，是说众生所造一切善恶业，以及所熏习的一切善染法，一切世间出世间法，不论是什么法，都落在阿赖耶识之中所集藏，众生所造的一切善恶业种，以及八识心王的一一种子，及众生因不明实相、不知解脱，而熏习种种外道邪见和我见、我...
如何理解“佛说一切众生皆是本来常住涅槃”？
为什么阿赖耶识会有本来存在的涅槃性呢？关于这一点，我们就要说到阿赖耶识的本来自性清净涅槃的体性。先说本来性；阿赖耶识的本来性，祂不是父母生的，也不是上帝创造的，也不是佛菩萨所给的，而是每一个有情众生从无始以来就有的；祂不是后来才出生的，所...
“四所显示故，如是次第”
当你把如来藏的本来自性清净涅槃亲证了之后，就知道什么叫作真如无为了。真如无为是依附于阿赖耶识而说有一个真如无为，不能离开阿赖耶识而说有真如无为。虚空无为也是一样，这个真心的体性犹如虚空，非形非色，这就是虚空无为。一般人常常会误会虚空无为，...